नई इबारत

जिसका लिखा गल्प में बदल गया

2011-10-30T23:45:00.001+05:30

जिसका लिखा गल्प में बदल गया

पिछले दिनों जब श्रीलाल शुक्ल को ज्ञानपीठ पुरस्कार देने की घोषणा की गयी तब साहित्यिक हलकों में इसे ’देर आये दुरुस्त आये’ फैसले के तौर पर देखा गया. श्रीलाल शुक्ल को गंभीर रूप से खराब तबियत की अवस्था में अस्पताल में ही ज्ञानपीठ पुरस्कार देने की रस्म निभायी गयी. जाहिर है पुरस्कार के जरिये ज्ञानपीठ ने श्रीलाल शुक्ल से कहीं ज्यादा अपने आप को सम्मानित किया. किसी लेखक के लिए इससे बड़ी उपलब्धि और क्या हो सकती है कि उसका लिखा हुआ साहित्य लोकप्रिय गल्प में तब्दील हो जाये. लोगों की जुबान का हिस्सा बन जाये. रागदरबारी संभवत: हिंदी का एकमात्र ऐसा उपन्यास है, जो प़ढने वालों को वर्षो तक याद रह जाता है. बात-बेबात उसके संवाद दोहराये जाते हैं, उसके चरित्र राह में यहां-वहां चलते हुए दिखाई दे जाते हैं. आजादी की आधी रात को पूरे देश ने नेहरू के जादुई शब्दों की डोर को पकड़कर जिस नियति से साक्षात्कार का सपना देखा था, वह किस तरह दो दशक बीतते-बीतते धराशायी पड़ा था और आम लोगों के मन में किस तरह क्षोभ घुमड़ रहा था, इसे समझने के लिए रागदरबारी से बेहतर कोई दूसरा उपन्यास शायद ही हमारे पास मौजूद है. श्रीलाल शुक्ल ने रागदरबारी में व्यंग्य से भरी भदेस भाषा में आजादी के बाद के भारत का जीवंत इतिहास इस कदर दर्ज किया कि हर कोई सत्य की एक-एक परत को अपनी आंखों से देख सकता था. जानकारों ने यहां तक कह डाला कि आने वाले समय में आजाद भारत का कोई भी इतिहास रागदरबारी को छोड़कर लिखा जाना संभव नहीं है. अब तसवीर के दूसरे पहलू की ओर रुख करते हैं. श्रीलाल शुक्ल की सुध हिंदी जगत को तब आयी, जब ज्ञानपीठ ने उनको पुरस्कार देने की घोषणा की. यह सवाल किसी ने नहीं पूछा कि आखिर रागदरबारी जैसे उपन्यासों के होते हुए हिंदी साहित्य खुद अपने ही देस में दोयम दर्जे के साहित्य में कब और कैसे बदल गया ? हम बुकर पुरस्कार और नोबेल पुरस्कार पानेवालों की तो बलाइयां लेते रहे, लेकिन अपनी ही भाषा में लिखा बेहतरीन साहित्य हमारी नजरों से ओझल क्यों हो गया? जाहिर है इस तरह अपने आप को और अपने समय को पहचानने के सभी रास्ते हिंदी पट्टी ने खुद अपने हाथों से ही बंद कर लिये. एक बड़े लेखक को याद करने का सबसे अच्छा तरीका शायद उन रास्तों को फिर से खोजना और खोलना हो सकता है, जो हमें हमारी पहचान से रूबरू कराते हैं. यह रास्ता बेशक रागदरबारी जैसे उपन्यासों से होकर जाता है.

सब अपनी ही दुनिया में कैद

2011-10-13T10:37:00.002+05:30

मोबाइल फ़ोन, इंटरनेट और सोशल नेटवर्किंग साइट्स के जमाने में अगर कोई यह कहे कि इस संचार क्रांति ने लोगों को एक दूसरे के करीब लाने की बजाय एक दूसरे से दूर करने और उनके बीच एक अदृश्य दीवार खड़ी करने का काम किया है, तो इसे तकनीक के प्रति पूर्वाग्रह और दुष्प्रचार की भावना से भरा हुआ ही कहा जा सकता है.

इसमें कोई शक नहीं कि इससे पहले दो लोग एक दूसरे के इतने करीब कभी नहीं रहे. लेकिन एक हकीकत यह भी है कि हम आज एक दूसरे से बिलकुल नजदीक होने के बावजूद आपस में दूर होते जा रहे हैं. हर कोई अपनी-अपनी आभासी दुनिया में सिमटता जा रहा है. समाज में पनप रहे इस नये अकेलेपन पर केंद्रित आज की आवरण कथा..

खुसरो ने कहा है- ‘इत्तिहादे मियाने मनो तो नेस्त मियाने मनो तो’ यानी कि तुम और मैं इस तरह एक हैं कि तुम्हारे और हमारे दरम्यान कोई ‘बीच’ या दीवार नहीं है. खुसरो का यह शेर मजाजी इश्क ( सांसारिक प्रेम) के हकीकी इश्क (अलौकिक प्रेम ) में बदल जाने की आध्यात्मिक अनुभूति को बयां करता है. खुसरो, कबीर, बुल्लेशाह, जायसी जैसे कवियों के यहां बेइंतहां इश्क हर दीवार को गिरा देती है. लेकिन आज के डिजिटल युग में किसी के इस कदर पास आने के लिए आपको किसी से इतना डूबकर प्रेम करने की जरूरत नहीं है. तकनीक आपके लिए यह काम आसानी से कर सकती है.

आपके हाथ में एक मोबाइल फ़ोन हो, थैले में एक लैपटॉप या कमरे में एक कंप्यूटर, तो आप आसानी से पलक झपकती तेजी के साथ हजारों मील की दूरी को मिटा सकते हैं. हर समय हर किसी से जुड़े रहने का खुसरोनुमा आध्यात्मिक विचार आज के समय की सच्चाई है. न दिखायी देने वाले, लेकिन हमेशा हमारे साथ चलने वाले सूचना-संचार तरंगों ने हमें हर किसी से जोड दिया है. इससे दूरी की पुरानी परिभाषाएं धुंधली पड़ गयी हैं.

बिहार के पटना में रहने वाली शांति वर्मा अमेरिका में रहने वाले अपने बेटे से इंटरनेट और मोबाइल फ़ोन के सहारे लगातार जुड़ी रहती हैं. आइआइटी दिल्ली से पढ़ाई करने के बाद उनका बेटा सिद्धार्थ पिछले आठ सालों से अमेरिका में ही रह रहा है. दूर देश में रह रहे अपने बेटे से इस तरह जुड़कर उन्होंने कभी टेक्नोलॉजी की बलाइयां ली थीं. उसे आशीष दिये थे.

जुग-जुग जिये टेक्नोलॉजी कहा था. उनके बेटे ने अमेरिका से उनके लिए खास लैपटॉप भेजा था. अपने जीवन में कभी कंप्यूटर से किसी तरह का वास्ता न रखने वाली मिसेज वर्मा ने बेटे से जुड़ने के लिए बाकायदा कंप्यूटर का सामान्य प्रशिक्षण भी लिया. पिछले साल जब वे दादी बनी थीं, तब अपनी पोती को उन्होंने पहली बार किलकारी भरते हुए इंटरनेट पर ही तो देखा था. वे वीजा की समस्या के कारण तब अमेरिका नहीं जा सकीं थीं.

लेकिन अब उन्हें महसूस होता है कि टेक्नोलॉजी उनके और बेटे के बीच दीवार गिराने की जगह और बड़ी दीवार बन गयी है. बेटे के साथ उनका जुड़ाव महज एक भ्रम है. एक छलावा है. और यह दीवार उनके और उनके बेटे के बीच ही नहीं है, इसने उन्हें बाकी संबंधों से भी दूर कर दिया है. जिस साथ की उन्हें इस उम्र में जरूरत है, उसकी भरपायी इंटरनेट या मोबाइल फ़ोन नहीं कर सकते.

मिसेज वर्मा का यह अकेलापन अगर उनके बेटे के अमेरिका में होने की वजह से है तो बहुत से भरे-पूरे घर में भी लोग आज अकेले होते जा रहे हैं. एक घर के अंदर अलग-अलग लोगों की अपनी-अपनी दुनिया बसती है. कहीं इंटरनेट की खटखट है तो कहीं किसी के कानों में कोई संगीत बज रहा है या कोई कंप्यूटर पर गेम खेलते हुए व्यस्त है. अगर कुछ नहीं है तो वह है एक ही छत के नीचे बसते लोगों के बीच आपसी संवाद. साथ बोलने बतियाने की आवाज. एक वीरानापन चुपचाप अपने चारों ओर पांव पसार रहा है.

अनुभव बताते हैं कि मोबाइल फ़ोन और इंटरनेट के आने के बाद लोगों की जिंदगी पहले से ज्यादा अपने में सिमटकर रह गयी है. पहले जहां शहरों में लोगों की शामें दोस्तों के साथ चिर-परिचित अड्डों पर या काफ़ी हाउसों में गप्पें लड़ाते हुए बीता करती थीं, वहीं अब मोबाइल फ़ोन उस आमने-सामने बैठकर बतियाने, बात-बेबात पर ठहाके लगाने का स्थानापन्न ( सब्स्टीट्यूट ) बनता जा रहा है.

विकसित देशों में हुए शोध इस बात की पुष्टि करते हैं कि इंटरनेट और मोबाइल ने लोगों को पहले से ज्यादा अकेला और खुद में ही कैद कर दिया है. अमेरिका में पिछले साल हुए एक शोध में पाया गया था कि 12 ये 28 साल की उम्र की नयी पीढ़ी में दो दशक पहले की तुलना में अकेलेपन की समस्या बढ़ी है. लोगों के साथ आपसी संवाद और मिलने-जुलने में 25 से 30 फ़ीसदी तक की कमी आयी है.

आज दुनियाभर में टेक्नोलॉजी का चस्का लगे लोगों की तादाद तेजी से बढ़ रही है. हालांकि, इस टेक्नोलॉजी ने सामाजिक संबंधों को पहले से ज्यादा व्यापक बनाया है या उसे सीमित कर दिया है, इस मसले पर लोगों में मतभेद है. फ़ेसबुक जैसे सोशल नेटवर्किंग साइट्स के जमाने में अगर यह कहा जाये कि लोग एक-दूसरे से कटते जा रहे हैं, तो पहली नजर में यह तकनीक के प्रति पूर्वाग्रह और दुष्प्रचार की भावना से भरा हुआ लग सकता है. किसी व्यक्ति की मित्र सूची में अगर एक हजार लोग हों, जिनके हर पल की खबर उसे अनायास मिलती रहती हो, जिनसे वह कभी भी ऑनलाइन होकर बतिया सकता हो, तो उसे लोगों से कटा हुआ कैसे कहा जा सकता है ?

लेकिन इस दोस्ती का एक दूसरा पहलू भी है. दिल्ली विश्वविद्यालय से पोस्ट ग्रेजुएशन करने के बाद फ़िलहाल एक निजी फ़र्म में नौकरी कर रहे सौरभ तिवारी की फ़ेसबुक मित्रता सूची में कुल 2000 से ज्यादा मित्र हैं. सौरभ कहते हैं, ‘मुझे अपने दोस्तों से जोड़कर रखने में फ़ेसबुक ने अहम भूमिका निभायी है. ऐसे समय में, जब समय की कमी के कारण दोस्तों से मिलना काफ़ी कम हो पाता है, इंटरनेट और फ़ोन ही दोस्तों से संपर्क में बने रहने का सबसे आसान जरिया है.’

सौरभ के इस जवाब में ही कई सवाल छिपे हुए हैं. सबसे अहम सवाल तो यही है कि क्या दोस्तों से आमने-सामने मिलने-जुलने का कोई दूसरा विकल्प हो सकता है? सौरभ अनमने ढंग से इस सवाल का जवाब हां में देते हैं. हां, वे स्वीकार करते हैं कि विशेष अवसरों के अलावा दोस्तों से यूं ही मिल लेना, कुछ अपने और उसके दिल की बात कह लेना बीते समय की बात हो गयी है.

टेक्नोलॉजी आज की जिंदगी को किस तरह से अपने वश में कर रही है, इसकी बानगी देखने के लिए आपको कहीं दूर जाने की जरूरत नहीं है. शहर की स़ड़कों पर या ट्रेन में सफ़र करते वक्त फ़ोन पर बात करते हुए, कान में इयरफ़ोन लगाये, अपने मोबाइल फ़ोन के कीपैड पर उंगलियां दौड़ाते लोगों को देख लेना उतना ही स्वाभाविक है, जितनी कि कोई भी दूसरी चीज. कहीं न कहीं संचार के साधनों के बीच बाहरी दुनिया की हर आवाज, हर दृश्य से इनका रिश्ता टूटता जा रहा है. यह एक अजीबोगरीब किस्म की स्थिति है, जहां वर्चुअल या आभासी दुनिया वास्तविक दुनिया पर हावी होती जा रही है.

1970 की छोटी सी बात या बातों ही बातों में जैसी फ़िल्मों में नायक-नायिका के बीच प्रेम बंबई के लोकल ट्रेन में साथ आते-जाते हुए परवान चढ़ता है. आज के समय में जब हर कोई अपनी ही बनायी दुनिया में कैद है, तब क्या इस तरह की फ़िल्मों की कल्पना की जा सकती है? इस लिहाज से देखें तो तकनीक जीवन के मानवीय और कोमलतम पहलुओं को कहीं दूर पीछे खिसकाने का काम कर रही है. दुनियाभर में लगातार हो रहे शोध इस बात की तस्दीक भी करते हैं.

जाहिर है, यह एक नयी दुनिया है, जिसे तकनीकी क्रांति ने रचा है. किसी जमाने में लोग शहरों में अकेलेपन की दुहाई देते थे. अकेलेपन और अजनबीपन पर कविता लिखा करते थे. वह अकेलापन मजबूरी थी. लेकिन आज का अकेलापन लोगों का चयन है. लोग एक छत के नीचे साथ-साथ रहते हुए अकेले-अकेले जी रहे हैं. तकनीक ने अकेलेपन और साथ के मायने ही बदल दिये हैं.

फिर लुभायेगी नौटंकी

2011-10-12T00:58:00.004+05:30

आज के समय को अगर इतिहास के लोप का समय कहा जा सकता है, तो इसे कुछ समर्पित लोगों द्वारा इतिहास को बचाने की कोशिश का दौर कहा जाना भी गलत नहीं होगा. यही वजह है कि नौटंकी और दास्तानगोई की ही तरह असम में सत्रिया को तो कर्नाटक में यक्षगान, महाराष्ट्र में संगीत नाटक और तमिलनाडु में हरिकथा को बचाने की कोशिश की जा रही है. पुराने कलारूपों को पुनर्जीवित करने की कोशिशों पर आज का रविवार. .

आजादी से पहले कानपुर शहर की एक शाम. गुलाब बाई गाना गा रही हैं- नदी नारे ना जाओ श्याम पय्यां पड़ूं ..

गुलाब बाई के इस दादरे की आवाज लोगों के कानों में गूंज रही है और उनकी भंगिमाओं को देखकर लोग सम्मोहन में बंधे जा रहे हैं. पूरी रात आवाज का जादू और जादू में डूबते-तिरते लोग. अब न गुलाब बाई हैं, न नौटंकी को लेकर किसी तरह की दीवानगी. नौटंकी की पहली महिला अदाकारा गुलाब बाई ने जब अपने जीवन की ओखरी सांसें लीं तब तक नौटंकी का चेहरा इतना कुरूप हो गया था कि इसके बारे में बात करना भी उन्हें गहरे अवसाद में डाल देता था.

नौटंकी क्वीन के नाम से पुकारी जाने वाली गुलाब बाई की मौत के पंद्रह साल बाद नौटंकी का भविष्य भले स्वर्णिम न कहा जा सकता हो, लेकिन कुछ समर्पित लोग नौटंकी को फ़िर से उसकी खोयी पहचान वापस दिलाने की कोशिश में जुटे हैं. उसी कानपुर शहर में जहां गुलाब बाई ने अपने ग्लैमर, अभिनय और गायकी की बदौलत राज किया था, नौटंकी को फ़िर से जीवित करने की कोशिश रंग लाती दिख रही है.

किसी जमाने में उत्तर भारत में आम लोगों के मनोरंजन का सशक्त माध्यम रहा यह लोककला रूप आज नकारात्मक वजहों से ज्यादा जाना जाता है. व्यावसायिकता के दबाव में मनोरंजन का साफ़ सुथरा रूप गायब होता गया और नौटंकी के नाम पर ईलता का कारोबार किया जाने लगा. गुलाब बाई की मौत के बाद गुलाब थियेटर कंपनी को संभालने वाली उनकी बेटी मधु अग्रवाल कहती हैं कि ‘इस बात की समझ समाज से धीरे-धीरे गायब होती गयी कि नौटंकी एक लंबी परंपरा से विकसित हुआ कला रूप है. नौटंकी में कला को, अभिनय परंपरा को पूरी तरह दरकिनार कर दिया गया.’

इस कहानी को नया मोड़ देने की कोशिश कुछ वर्ष पहले कानपुर में शुरू हुई. नौटंकी को उसके गौरवमयी स्वरूप में फ़िर से जीवित करने के लिए जिन लोगों ने महत्वपूर्ण काम किया है उनमें हरीश चंद्रा का नाम प्रमुख है. उस्ताद राशिद खां के शिष्य चंद्रा नौटंकी से जुड़े वाद्य नक्कारा के कुछ बचे हुए सिद्धहस्त कलाकारों में से एक हैं. चंद्रा ने नौटंकी को बचाने के लिए कानपुर में नौटंकी प्रशिक्षण केंद्र की स्थापना की.

आज यह संस्था संगीत नाटक अकादमी की मदद से राज्य के कई शहरों में हरिश्चंद्र, तारामती, पूरणमल, बहादुर लड़की, दिल की खता, बेटी की कुर्बानी जैसे शो का प्रदर्शन कर चुकी है. इनमें से ज्यादातर प्रदर्शन सरकार की तरफ़ से प्रायोजित रहे हैं और प्रदर्शनों को शहरों में ही किये जाने पर जोर दिया गया है. नौटंकी से जुड़े लोगों के साथ ही शहर के बुद्धिजीवी भी इस मृत होती विधा को बचाने के लिए सामने आये हैं. नौटंकी के लिए यह बड़ी बात है.

खासकर इसलिए, क्योंकि नौटंकी के स्वरूप में आयी विद्रूपता के कारण सभ्य लोगों ने इससे दूरी बना ली थी. हौसला देने वाली बात यह भी है कि दर्शकों ने भी इस प्रयास के प्रति सकारात्मक रुझान दिखाया है. लेकिन नौटंकी के इस नये सफ़र को आगे ले जाने की राह में कई दिक्कतें हैं. नौटंकी पेशे से जुड़े हुए लोग बताते हैं कि सबसे बड़ी समस्या नये स्क्रिप्ट का न होना है. अभी भी ज्यादातर शो पुराने स्क्रिप्ट के आधार पर किये जा रहे हैं. साथ ही ओर्थक संसाधनों में कमी बड़ी समस्या पैदा कर रही है.

अभी भी नौटंकी को उस तरह से सरकारी मदद नहीं मिल रही है, जितनी की पश्चिमी नाट्य शैली को विकसित करने के लिए दिल्ली के राष्ट्रीय नाट्य विद्यालय को मिलती है. नौटंकी को फ़िर से जीवित करने को लेकर कई तरह के राय हैं. नाटककार ह्रषीकेश सुलभ का मानना है कि ‘सिर्फ़ नौटंकी को पुनर्जीवित करने के लिए पुनर्जीवित करना लक्ष्य नहीं हो सकता. वे कहते हैं कि नौटंकी के तत्वों का नाटकों में भी इस्तेमाल हो रहा है. नौटंकी के कई सारे तत्व थिएटर के लिए उपयोगी हैं. उनका उपयोग किया जाना चाहिये.’

जिन विधाओं को फ़िर से जीवित करने की कोशिश की जा रही है उनमें दास्तानगोई ने हाल के दिनों में काफ़ी लोकप्रियता हासिल की है. दास्तानगोई 16 वीं शताब्दी में फ़ारस में जन्मा कला रूप है. कहा जाता है कि सम्राट अकबर भी दास्तानगोई के बड़े प्रशंसक थे. दास्तानगोई में युद्ध और योद्धाओं की, जादूगरों और शैतानों, राजाओं और महारानियों के किस्से सुनाने का प्रचलन है. भारत में इसे जिन लोगों ने फ़िर से लोकप्रिय बनाने का काम किया है, उनमें महमूद फ़ारूकी, दानिश हुसैन के नाम प्रमुख हैं. मशहूर अभिनेता नसीरूद्दीन शाह ने भी इनके साथ मिलकर दास्तानगोई का प्रदर्शन किया है. फ़ारूकी खुद इतिहासकार हैं.

दास्तानगोई में हालांकि समकालीन जीवन से जुड़े प्रसंगों के भी किस्से कहे जाते हैं, लेकिन इसका मुख्य आधार आमिर हम्जा की कहानियां हैं. इसका एक अध्याय तिलिस्म-ए-होशरुबा दास्तानगो ( दास्तान सुनाने वालों ) का सबसे पसंदीदा है. फ़ारूकी जैसे लोग दास्तानगोई को अपनी तरह से विकसित कर रहे हैं. पूरे प्रदर्शन के दौरान कपड़े के चुनाव से लेकर कहानी सुनाने की शैली तक को आज के समय के हिसाब से विकसित किया गया है. इसके पीछे एक वजह यह भी है कि दास्तानगोई का कोई रिकॉर्ड मौजूद नहीं है.

दास्तानगोई के जानकार दिल्ली के कहानीकार अशोक गुप्ता कहते हैं कि दास्तानगोई अपने मौजूदा समय की बात सामने रखती है. नौटंकी और रास जैसी विधाओं में बयान किये जाने वाले किस्से एकदम प्रासंगिक संदर्भो को छूते हैं. अक्सर यथार्थ की लीक से परे हट कर ही ठोस यथार्थ के मसलों का हल पाया जाता है. दरअसल, मनबहलाव उसी प्रस्तुति से होता है, जो आदमी को उसकी मुश्किलों को पार करने की राह दिखाती है.

एक तरह से आज के समय को अगर इतिहास के लोप का समय कहा जा सकता है तो इसे कुछ समर्पित लोगों द्वारा इतिहास को बचाने की कोशिश का दौर भी कहा जा सकता है. यही वजह है कि नौटंकी और दास्तानगोई की ही तरह असम में सत्रिया को तो कर्नाटक में यक्षगान, महाराष्ट्र में संगीत नाटक और तमिलनाडू में हरिकथा को बचाने की कोशिश की जा रही है.

असम में सत्रिया नृत्य का जन्म आज से करीब 600 साल पहले हुआ था. यह नृत्य गुम होने के कगार पर पहुंच गया था, लेकिन इंदिरा और मोतीलाल बोरा के प्रयासों से आज संगीत नाटक अकादमी ने इसे शास्त्रीय नृत्य के दर्जे से नवाजा है. बोरा ने सत्रिया के मूल तत्वों को बचाते हुए इसमें आज के समय के हिसाब से कई बदलाव किये हैं.

उन्होंने गुवाहाटी में कलाभूमि नामक संस्था का गठन किया जिसके संरक्षकों में कपिला वात्स्यायन, भुपेन हजारिका और सुनील कोठारी जैसे प्रतिष्ठित लोग हैं.हरिकथा किसी जमाने में तमिलनाडू में काफ़ी लोकप्रिय थी. थंजावुर में 17वीं सदी में मराठा शासन के दौरान इसकी शुरुआत हुई. इसमें तमिल कहानियों और मराठी कीर्तन का अनूठा संगम देखने को मिलता है.

हरिकथा को लोकप्रिय बनाने में अहम भूमिका निभाने वाली सुचित्रा बालासुब्रमन्यम पिछले तीन सालों में देश भर में पांच सौ से ज्यादा हरिकथा प्रस्तुतियां दे चुकी हैं. देश के विभिन्न कोनों में संस्कृतिकर्मी गुम होते कला रूपों को बचाने की कोशिशों में लगे हुए हैं. सबसे बड़ी बात यह है कि ये कोशिश महज सांस्थानिक किस्म के नहीं हैं, बल्कि आम लोग और बुद्धिजीवी भी इसमें योगदान दे रहे हैं.

गोडसे @ गांधी . कॉम : मौजूदा रंगमंच पर गांधी की खोज

2011-10-02T23:53:00.002+05:30

२ अक्टूबर को प्रभात खबर में प्रकाशित

गोडसे @ गांधी . कॉम : मौजूदा रंगमंच पर गांधी की खोज

गांधी पर किताबों की संख्या दस बीस में नहीं हजारों में है. गांधी को लेकर देश ही नहीं, बल्कि बाहर भी ऐसा आकर्षण है कि हर साल दुनिया के अलग-अलग कोनों से उनके जीवन और राजनीति को बेहतर तरीके से समझने और समझाने का दावा करने वाली किताबों का प्रकाशन एक रिवाज-सा बन गया है.

गांधी पर आने वाली ज्यादातर किताबें गांधी के जीवन, दर्शन और गांधी के नेतृत्व में हुए राजनीतिक आंदोलनों के इर्द-गिर्द ही लिखी जाती रही हैं. यानी ये किताबें या तो गांधी की जीवनियां हैं या गांधी से होकर नि:सृत होने वाला इतिहास. यह अपने आप में स्वाभाविक भी है. ओखर आधुनिक भारत के इतिहास को गढ़ने में अकेले गांधी की जितनी बड़ी भूमिका रही है उतनी शायद ही किसी दूसरे नेता की.

एक बेहद विचित्र स्थिति यह है कि गांधी पर शोधपरक किताबों की बाढ़ के बीच सृजनात्मक साहित्य या लोकप्रिय कला माध्यमों से गांधी लगभग गायब हैं. पिछले-दिनों बनी इक्की-दुक्की फ़िल्मों को छोड़ दें तो गांधी का जीवन और मूल्यों के कलात्मक पुनर्निर्माण की कोशिश बहुत कम दिखाई देती है. वैसे सवाल, जो हमें अकसर ‘आज अगर गांधी होते तो क्या होता?’ की विचारमुद्रा में ले जाते हैं, उनसे टकराने का उपक्रम भी गांधी से होकर नहीं जाता.

गांधी को लेकर इस तरह की विस्मृति की मुद्रा आज के सृजनात्मक परिदृश्य की एक सच्चाई है. वरिष्ठ कथा लेखक और नाटककार असगर वजाहत का हाल ही में प्रकाशित नया नाटक गोडसे @ गांधी . कॉम हमारे आज के सामाजिक-राजनीतिक परिदृश्य में गांधी और गांधीवाद की प्रासंगिकता पर नये सिरे से जिरह और संवाद की संभावना के द्वार खोलता है. अपने चर्चित नाटक ‘जिस लाहौर नईं देख्या वो जन्माई ही नहीं’ में सांप्रदायिकता के सुलगते सवाल से रचनात्मक स्तर पर जूझने के बाद अपने इस नये नाटक में वजाहत आज के समय के हिसाब से गांधीवादी रास्तों और मूल्यों की संभावनाओं और सीमाओं की पड़ताल करते हैं.

‘अगर आज गांधी जिंदा होते तो क्या करते’ का जवाब खोजने की कोशिश में वजाहत जी ने एक एक दिलचस्प नाटकीय प्रविधि का इस्तेमाल किया है. यह प्रविधि है मंच पर गांधी को पुनर्जीवित करना. नाटक की शुरुआत रेडियो की इस उद्घोषणा से होती है-‘..समाचार मिला है कि ऑपरेशन के बाद महात्मा गांधी की हालत में तेजी से सुधार हो रहा है. उन पर गोली चलाने वाले नाथूराम गोडसे को अदालत ने 15 दिन की पुलिस हिरासत में भेज दिया है..’

गांधी जी गोडसे को माफ़ कर देते हैं और उससे मिलने की इच्छा जताते हैं. सत्याग्रह के सहारे संवाद को सबसे बड़ी ताकत मानने वाले गांधी और गोडसे का संवाद इतिहास में भले संभव नहीं हो पाया, लेकिन यह सवाल तो इतिहास छोड़ ही गया है कि अगर गांधी गोडसे की गोली से बच गये होते तो क्या होता? दो किश्तों में होने वाले गांधी-गोडसे संवाद को दो विचारधाराओं के बीच की टकराहट को बौद्धिक स्तर पर समझने की कोशिश कहा जा सकता है. गांधी जी गोडसे से कहते हैं-‘ मैं घृणा और प्रेम के बीच से नया रास्ता, संवाद का रास्ता ‘डॉयलॉग का रास्ता निकालना चाहता हूं.’

गांधी सवाल करते हैं, ‘ क्या तुमने हिंदुस्थान को देखा है?’ यानी उस देश को जो सिंधु से लेकर असम तक और कश्मीर से लेकर कन्याकुमारी तक फ़ैला हुआ है. इस देश में रहने वाले उन तमाम लोगों को उनके जीवन को, उनके काम को, जिनसे यह देश बनता है. इसे सिर्फ़ हिंदुओं का देश मानना इसके बहुरंगी जीवन को, इसके अभूतपूर्व सांस्कृतिक इतिहास को न्यून करना है. उसकी आत्मा में समाहित समन्वय की अदम्य चेतना को नकारना है.

जाहिर है यह बात तब न गोडसे ने समझी थी और न आज की वे चरमपंथी शक्तियां समझती हैं, जो बहुलतावाद की जगह किसी विचार की सार्वभौमिकता की जिद करती हैं. गांधी-गोडसे संवाद में एक तरह से ऐसा कुछ नया नहीं, जिसे पहले न कहा गया हो. नया बस यह है कि नाटककार ने इसे दोहराने को अपने समय को बेहतर बनाने के लिए जरूरी माना है.

जहां एक तरफ़ गांधी-गोडसे संवाद सांप्रदायिकता के सवाल से जूझता है, वहीं आज के दौर के कई दूसरे मुद्दों को भी गांधीवादी दर्शन की कसौटी पर कसने की कोशिश इस नाटक में की गयी है.पिछले दिनों गांधी की किताब हिंद स्वराज के सौ वर्ष पूरे होने के उपलक्ष्य म पश्चिमीकरण बनाम गांधी के ग्राम- स्वराज की अवधारणा पर लंबे-लंबे लेख लिखे गये. व्याख्यानों का आयोजन किया गया. लेकिन स्वराज से गांधी का मतलब क्या था और उसकी ताकत क्या है, उसे जितनी आसानी से इस किताब में समझाया गया है, वह समझ उन व्याख्यान मालाओं से नहीं बन पायी.

आत्मनिर्भर गांव गांधी का सपना थे. इस नाटक में गांधी के इस सपने की संभावना पर बात की गयी है. यह एक तथ्य है कि गांधी के ज्यादातर सिद्धांतों को नेहरूवादी विकास के मॉडल ने तिलांजलि दे दी थी. इस नाटक में लेखक ने कल्पना की है कि अगर गांधी जीवित रह जाते और अपने सिद्धांतों को अमल में लाने की कोशिश करते तो, तत्कालीन या मौजूदा शासन-व्यवस्था से उनका टकराव निश्चित था. केंद्रीकरण पर जो़र देने वाली सत्ता, जो कि शासन से लेकर, वित्त और घोटालों तक पर अपना एकाधिकार मानती है, सत्ता को आम लोगों में बांटने और उनके सशक्तिकरण को खतरनाक मानती है.

देश में आज भी ऐसे कई इलाके हैं, जहां स्थानीय लोग अपना शासन खुद चलाते हैं और जिन पर सरकार का नियंत्रण नहीं है. संयोग से ये देश के वैसे इलाके हैं, जिन्हें आज रेड कॉरिडोर में शामिल किया जाता है. यानी नक्सल प्रभावित इलाकों में. यह महज एक नाटकीय युक्ति नहीं है कि कांग्रेस को विघटित कर, नेताओं को देश के दूर-दराज के हिस्सों में जाकर काम करने की सलाह देने वाले गांधी झारखंड के एक ओदवासी गांव में जाकर अपना आश्रम बनाते हैं और वहां ग्राम स्वराज के सपने को साकार करते हैं. नाटककार ने यह दिखाया है कि अगर गांधी जी जीवित होते और अपने आदर्शो को जमीन पर उतारने की कोशिश करते तो उसे एक किस्म का देशद्रोह माना जाता. ग्राम स्वराज को समानांतर सरकार स्थापित करने की कोशिश माना जाता.

अपने जंगल और जमीन पर अपने हक का दावा करने वाले ओदवासी को आज की सरकार विद्रोही ही तो मानती है. सरकार यह भी भूल जाती है कि अपनी जमीन से बेदखल किये जाने की सूरत में बंदूक का रास्ता उठाने वाले लोग देश के ही नागरिक हैं. नागरिकों को ही देश का शत्रु मानकर उनके खिलाफ़ ऑपरेशन ग्रीनहंट की शुरुआत की जाती है. इन लोगों पर देश के कानून को तोड़ने का आरोप लगाया जाता है. तभी तो नाटक में गांधी कहते हैं,‘ सरकार हुकूमत करती है जवाहर..सेवा नहीं करती..सरकारें सिर्फ़ सत्ता की प्रतीक होती हैं और सत्ता सिर्फ़ अपनी सेवा करती हैं.’यहां शासन के उस नेहरूवादी मॉडल के बरक्स गांधीवादी मॉडल की भी बात की गयी है.

नेहरू मानते थे कि देश का उद्धार प्लानिंग कमीशन, फ़ाइव इयर प्लान से होगा. पॉलिसीज से होगा, उन्हें लागू करने से होगा. लेकिन इस विचार का जवाब गांधीवादी मॉडल कुछ इस तरह से देता है. नाटक में गांधी नेहरू से कहते हैं, ‘ जवाहर तुम पत्तों से जड़ तक जाने की बात करते हो और मैं जड़ से पत्तों की तरफ़ आने की बात करता हूं..मैं कहता हूं कि लोगों को ताकत दो, ताकि वे अपने लिए वे सब करें, जो जरूरी समझते हैं. यही विकास के नेहरूवादी और गांधीवादी मॉडल के बीच का फ़र्क है.

विकास, सांप्रदायिकता ओद मसले पर गांधी के विचारों को फ़िर से उठाने की पहल करने वाले इस नाटक को निश्चित तौर पर अपने समय और समाज में एक सजग रचनाकार की ओर से किया गया हस्तक्षेप कहा जा सकता है. यहां गांधी के प्रति अंधभक्ति से परे हटकर हमारे समय की संगति गांधी के विचारों से बिठाने की कोशिश की गयी है. इसे मौजूदा दौर में गांधीवाद की संभावना की तलाश करने की गंभीर कोशिश कहा जा सकता है.

इंटरनेट पर फैलता साहित्य

2011-07-01T01:01:00.002+05:30

प्रभात खबर में छपा यह लेख...आपसे साझा कर रहा हूँ. कृपया तथ्यात्मक गलतियों और चयन में छूट गए महत्वपूर्ण नामों के बारे में बताएं.

प्रभात खबर में छपा यह लेख...आपसे साझा कर रहा हूँ. कृपया तथ्यात्मक गलतियों और चयन में छूट गए महत्वपूर्ण नामों के बारे में बताएं.

२७ मार्च के प्रभात खबर रविवार में छपा हृषिकेश सुलभ का लेख.

2011-03-28T21:32:00.000+05:30

२७ मार्च के प्रभात खबर रविवार में छपा हृषिकेश सुलभ का लेख.

नाटक को लेकर मेरी मामूली समझ और समय के घोर अभाव के कारण लेख वैसा नहीं बन पाया , जैसी सुलभ जी से बात हुई थी. क्षमा चाहता हूँ.

रविवार प्रभात खबर

2011-03-18T00:33:00.004+05:30

रविवार प्रभात खबर में छपा लेख.

एक लम्बे लेख की तैयारी है. जल्दी ही. इन्तजार कीजिये.

उदय प्रकाश को साहित्य अकादमी पुरस्कार के मायने

2010-12-21T15:23:00.004+05:30

उदय प्रकाश को साहित्य अकादमी पुरस्कार के मायने

एक अंतहीन सूची है..शब्दों की. शब्दों से आकार लेती कहानियों की. हर बार नयी कहानी. हर पाठ में कहानी नया अर्थ ले ले. कभी वह मेरे गाँव के मेरे परिचित के शक्ल में मेरे सामने हाजिर हो जाये..कभी मेरा चेहरा ही उस चेहरे में मिल जाए. कभी कोने पर सब्जी बेचने वाले कि शक्ल की रेखाएं उसके चेहरे के भाव को प्रकट करने लगे तो कभी इतिहास का कोई टुकडा कहानी के टुकड़े में विन्यस्त हो जाए..कल्पना की उड़ान या अपने समय की पहचान ..कुछ भी कहें..लेकिन जो बार बार आपको अपने पास बुलाये...वो आपको ऊंचे आकाश पर भी ले जाए और अपने भीतर झाँकने की निर्मम चुनौती भी छोड़ जाए.

उसकी कहानिया समय की हर नामालूम सी लकीर पर भटकती हुई कहानी है..उस लकीर को मिटने से बचाने की विकलता से उपजी कहानी है. अंतिम आदमी की कहानी. हाशिये को क्रेंद्र में लाने की बेचैनी से भरी कहानी. हर शब्द के अनेक रूप बनाये हैं हमने....समय के बीहड़ में रौशनी सी उसकी कहानी मुझे गुडगाँव और मुंबई के चमकते माल में अँधेरे की ओर देख सकने लायक मानवीय बनाती हैं...

उदय जी को मैं सर्वश्रेष्ट कहानीकार नहीं कहता. प्रिय रचनाकार जरूर कहता हूँ. जिसकी कहानिया विशिष्ट हैं. मेरे अन्दर चेतना की कुछ रेखाएं खीचने में जिसने भूमिका निभायी है. जिसने मुझे थोडा बदला है...मेटामोर्फोसिस की प्रक्रिया के लिए जरूरी कुछ आंच थोडा दबाव उनकी कहानियों से भी मिला है.

उदय जी को पुरस्कार उनके लेखन को देर आये दुरुस्त आये कि तर्ज पर दिया गया है..जहाँ अकादमी ने खुद को दुरुस्त किया है...पिछले कुछ वर्षों में अकादमी यही कर रही है...मनोहर श्याम जोशी और कमलेश्वर के बाद उदय प्रकाश को पुरस्कार दिया जाना इसी अकादमी वाली परंपरा का हिस्सा है. वैसे यह सब लिखते हुए मैं गहरे आशंका से घिर गया हूँ...वह आशंका जिसका जिक्र उदय प्रकाश बार बार करते हैं...साहित्यिक गठजोड़-गिरोहबंदी पर यू तो उदय जी ने बहुत कुछ बहुत बार लिखा है...और फिलहाल ट्रेन में होने के कारण मैं उनके लिखे को प्रमाणिक रूप से उधृत नहीं कर सकता इसलिए कुछ दिन पहले उनके ब्लॉग पर पढ़े ये शब्द यहाँ दर्ज कर रहा हूँ- रामविलास शर्मा को याद करते हुए उन्होंने लिखा था..

'पिछले कुछ अरसे से, जब से पुरस्कारों की लूट-खसोट और उन पर अखबारबाजी साहित्य के हलके से आने वाली अकेली सूचनाएं बन चुकी हैं, ऐसे में रामबिलास जी फिर से याद आते हैं। सैमसुंग टैगोर, साहित्य अकादेमी या हिंदी अकादेमी पुरस्कार को लेने वाले और न लेने वाले ‘नायक-नायिकाओं’ की परस्पर बयानबाजियों से भरी इन तारीखों में वह लगातार चुप रहने वाला धीरोदात्त, स्थावर लेखक बार-बार याद आता है, '

मैं उदय जी को पुरस्कार दिए जाने पर कतई खुश नहीं होना चाहता हूँ. क्यूकि उदय जी ने पुरस्कारों पर ऐसा कई बार खुद कहा है...ऐसा नहीं है कि कमलेश्वर म, नोहर श्याम जोशी, या अलका सरावगी को या श्रीलालशुक्ल ( इस सूची में और भी कई नाम शामिल हैं )को मिले पुरस्कार को मैं गिरोहबंदी का परिणाम मानता हूँ..लेकिन पुरस्कारों को लेकर उदय जी कि स्थिति थोड़ी विशिष्ट है. वो कल तक पुरस्कारों को गिरोहबाजों का खेल मानते थे..
क्या? क्या ?
क्या मैं उदय जी को बधाई दूं? क्या उदय प्रकाश ने पुरस्कार देने वालों को क्लीन चिट दे दी है ? उदय जी से यह सवाल बहुत लोग पूछेंगे . कही न कही वह इस सवाल का जवाब भी देंगे ..आखिर राडियागेट के इस ज़माने में अविश्वास करना ही निरीह जनता के पास एकमात्र अस्त्र है..और ये अस्त्र उदय प्रकाश ने ही कई पाठकों को दिया है...

राम जन्मभूमि या राम की हड़प्पा

2010-10-01T11:53:00.009+05:30

अगर बाबरी मस्जिद किसी प्राचीन और महान मंदिर के ऊपर बना था ...तो क्या यह सही होगा कि उस ऐतिहासिक मंदिर को खोजे बिना , उसका उत्खनन किये बगैर उसके ऊपर एक मंदिर बना दिया जाए? अगर पुरातात्विक साक्ष्य ऐसी किसी इमारत का इशारा करते हैं तो इस इमारत को जमीन से बाहर निकालने की कोशिश की जानी चाहिए. इससे दो तरफ़ा फायदा है.पहला इससे साक्ष्य पुख्ता हो जायेंगे ...संदेह का बाजार गरम नहीं होगा दूसरा हमें एक ऐतिहासिक , सांस्कृतिक और धार्मिक धरोहर स्थल मिल जाएगा.

राम जन्मभूमि - बाबरी मस्जिद विवाद पर कोर्ट में दशकों से चल रहे मुक़दमे का फैसला कल आ गया. जस्टिस सुधीर अग्रवाल और जस्टिस एस यू खान के अलग अलग फैसले को गौर से पढने की जरूरत है. इन दोनों न्यायाधीश ने अपने फैसले में जो लिखा है उसे भारत की कौमी तहजीब को समझने के लिए एक जरूरी सन्दर्भ के तौर पर इस्तेमाल में लाया जा सकता है. साझा मालिकाना हक़ देकर कोर्ट ने आदर्श रचने की कोशिश की है .यह बात मैं इस फैसले से तमाम तरह की असहमति होने के बावजूद कह रहा हूँ. लेकिन फैसले पर बात करने से पहले कुछ जरूरी बात.

बाबरी मस्जिद विवाद मूल रूप से आक्रमणकारी मुस्लिम और पराजित हिन्दू के प्रचलित डीकोटोमी पर आधारित है. यह इस धारणा की उपज है कि हिन्दुओं को मुस्लिम शासन काल में शोषण का सामना करना पड़ा. हिन्दुओं के इबादतगाह नष्ट किये गए. उनकी धार्मिक भावना को ठेस पहुचाई गयी. इसलिए अब हिन्दुओं का यह अधिकार है की वे इतिहास के अन्याय का बदला वर्तमान में लें...या इतिहास के पराजय को वर्तमान की जीत से दुरुस्त करें. दूसरी और मुस्लिम यह मानते हैं कि अपने हक़ की रक्षा समझौतावादी होकर नहीं किया जा सकता. जिन चीजों पर उनका अधिकार रहा है उसकी रक्षा उन्हें लड़कर करनी होगी. अगर वे ऐसा नहीं करते हैं तो उन्हें अपने हकों से लगातार महरूम होते जाना पड़ेगा. इस बात में कोई शक नहीं कि इतिहास में ऐसी घटनाओं की कमी नहीं जहाँ हिन्दू ढांचे को इस्लामी ढांचे में दब्दील किया गया. आज सवाल यह है कि क्या इसे सिर्फ मुस्लिम अत्याचार माना जाए या सत्ता संरचना में बदलाव का स्वाभाविक परिणाम. भारत में ही हिन्दू राजाओं द्वारा बौद्ध उपासना स्थलों को नष्ट किये जाने के कई उदहारण सामने हैं. हिन्दू- बौद्ध, शैव- वैष्णव के झगडे का परिणाम किस तरह से कई बार एक दुसरे के शोषण में हुआ यह बात इतिहास में दर्ज है.दरअसल धार्मिक उन्माद और मध्य काल का सांस्कृतिक और राजनीतिक दर्शन एक साथ चलते हैं. अपने धर्म की श्रेष्ठता साबित करना विजय अभियान को लेजिटीमाइज करने के लिए जरूरी था. और इसका इस्तेमाल सिर्फ इस्लाम में ही नहीं हुआ. हिन्दू भी इससे अछूते नहीं थे. अपने आप को आधुनिकता और मानवतावाद का पैरोकार कहने वाले यूरोपीय तो इस मामले में शायद सबसे आगे रहे. दरअसल उस समय राजनीति और धर्म इस तरह घुले मिले थे कि उन्हें किसी तरह से अलग नहीं किया जा सकता था. राजनीतिक जीत का अर्थ धार्मिक जीत भी हुआ करती थी. कहते हैं जिसकी ताकत उसका धर्म उसका कानून . डोमिनेंट धर्म या कानून डोमिनेंट या सत्ताधारी वर्ग का अनुसरण करता है .लेकिन राजनीति के इस फलसफे को आज उस तरह से खुलेआम लागू नहीं किया जा सकता. ऐसा करना बेहद खतरनाक भी है.

बात करते हैं अयोध्या फैसले की. यह एक ऐसा मुकदमा था जिसका फैसला जरूर आना चाहिए था. लेकिन कानूनी फैसला कानूनी होना चाहिए ना कि विश्वास पर आधारित. जब कोर्ट प्रचलित विश्वास और आस्था का सहारा लेकर फैसले देने लगेगी तो इस देश का क्या होगा इसकी कल्पना की जा सकती है. साझा मालिकाना हक़ देकर जहां कोर्ट ने भारत की सामासिक संस्कृति को पुख्ता किया वही राम जन्मभूमी स्थान को पिन प्वाइंट करने के पीछे का तर्क समझ से परे है. कोर्ट का यह कहना कि बाबरी मस्जिद के मध्य गुम्बद के नीचे राम का जन्मस्थान है में धार्मी भावुकता का रंग है. यह सही है कि ऐसा करके कोर्ट ने संभावित हिन्दू मुस्लिम तकरार के लिए कम जगह छोडी है...लेकिन अगर कोर्ट को इस तकरार से बचना था तो फिर फैसला देने कि क्या जरूरत थी. अयोध्या मामला मर चुका था. इससे ना राजनीति की रोटी सेकी जा रही थी ना यह कोई कोई धार्मिक ज्वार ही उत्पन्न कर रहा था.

क्या इस बात के सबूत हैं कि राम का जन्म इस स्थल पर या इसके आस पास हुआ? अगर ऐसा हुआ तो वहां एक महल जैसा भी कुछ होना चाहिए जहां कभी सचमुच में राम का जन्म हुआ हो. भारत में एक ही इमारत के ऊपर दूसरी इमारत बनाए कि परंपरा रही है. इसे आप नालंदा में देख सकते हैं ..जहाँ प्राचीन विश्वविद्यालय के कई स्तर है..जो अलग अलग काल के निर्माण का साक्ष्य है. यानी अगर भारतीय पुरातत्व विभाग को इस जगह प्राचीन मंदिर के साक्ष्य मिले तो संभव है कि थोड़ी और खुदाई से वहाँ एक महल का भी साक्ष्य मिल जाए. अगर ऐसा होता है तो क्यों ना यहाँ भी बोधगया की तरह उस पुराने मंदिर या महल को सांस्कृतिक विरासत के तौर पर विकसित किया जाए, बनिस्पत इस जगह पर एक भव्य मंदिर का विजय के प्रतीक के तौर पर निर्माण करने के.

जिन साक्ष्यों के आधार पर यह फैसला आया है..उसके बाद इस जगह को धार्मिक परिसर की जगह विश्व सांस्कृतिक धरोहर के तौर पर ही विकसित किया जाना चाहिए. यहां किसी भी तरह के निर्माण से पहले इस जगह का पूरा एक्स्केवेशन किया जाना चाहिए. जो साक्ष्य कोर्ट को दिए गए वो मामूली साक्ष्य नहीं है. इसके आधार पर इतिहास की पुनर्रचना की जा सकती है. अयोध्या में एक हड़प्पा खोजा जा सकता है. एक पूरी कहानी जो इतिहास के मलबे में दबी है उसे जाने बिना यहाँ मंदिर का या किसी भी दूसरी इमारत का निर्माण नहीं किया जाना चाहिए. अयोध्या मामले पर आये फैसले में में इतिहास के अध्याय को बंद करने की ताकत भले ना हो लेकिन इसने हमें इतिहास के भीतर झाँक सकने का मौका जरूर दिया है.

वसंत के हत्यारे

2010-08-11T14:38:00.002+05:30

(मूलतः इंडिया टुडे में प्रकाशित )
वरिष्ठ कथाकार ,नाटककार हृषिकेश सुलभ का नया कहानी संग्रह ‘वसंत के हत्यारे’ एक विस्मृत प्रदेश और समय में हमारी आवाजाही को संभव बनाता है। ये कहानियां उस जीवन का आईना हैं जो है तो हमारा हिस्सा ही, हमारा खुद का भोगा हुआ , लेकिन इस कदर हमसे अलग हो चुका है कि उसकी बेचैन आहटें अब हमारे कानो तक नहीं पहुंचतीं। यथार्थ के अनेकों चेहरे और उसके छल-छद्मों को समेटे हुए ये कहानियां हमें चकित भी करती हैं और स्तब्ध भी। हमें मथती भी हैं और अक्सर निःशब्द भी बना डालती हैं।
  संग्रह की शीर्षक कहानी एक सच्ची घटना पर आधारित है।विद्रूप समय और समाज में रंगकर्म और प्रेम के दोहरे जोखिम को उठानेवाला कथावाचक घुटन भरी व्यवस्था के खिलाफ प्रतिरोध का प्रतीक है। उसकी हत्या एक व्यक्ति के भीतर जन्म ले रहे वसंत की हत्या नहीं है, बल्कि एक पूरी पीढ़ी के वसंत की, उसके सपनों की हत्या है। अपनी ही मौत की जुलूस में शामिल कथा नैरेटर यह महसूस करता है कि यह (व्यवस्था के दुश्चक्र का)भंवर मुझे लील रहा है।....इस जुलूस में शामिल तमाम लोग इस भंवर में गड़ाप होते जा रहे हैं।’ यह कहानी किसी भी शहर की हो सकती है लेकिन पटना शहर के सांस्कृतिक और मानवीय वातावरण के क्षय को दर्ज करने के कारण इसका महत्व काफी ज्यादा है।
   वसंत इस पूरे कहानी संग्रह की थीम है।ये इंसानी जीवन के कोमलतम को बचाए रखने की लेखकीय कोशिश  को दर्ज करती हुई कहानियां हैं। ‘काबर झील का पाखी’ में पुनीत शर्मा की आवारगी दहशतनाक समय में एक अकेले आदमी के-‘फर्क’ पैदा करने की कोशिश , को बयान करती है। ‘स्वप्न जैसे पांव’ में भी इस कोशिश को देखा जा सकता है और इसकी परिणति को भी। ‘डाइन’ कहानी दरकते हुए इंसानियत की , उसके पतन की कहानी है। यह आदमी की आत्मा के व्यवस्था के स्याह रंग से रंग जाने की त्रासदी को प्रकट करती है।
   ‘फजर की नमाज’ प्रेमचंद की परंपरा की कहानी है। यह कहानी ग्रामीण मुसलिम समाज की उन ओझल सच्चाइयों को बेहद आत्मीय तरीके से बयान करती है जिन्हें किसी रिपोर्ट से नहीं समझा जा सकता है। ये कहानी अरब देशों को होने वाले मुसलमान आबादी के प्रवास के कारणों की और उसके कारण बनते बिगड़ते सामाजिक संबंधों की पड़ताल करती है। यह संभवतः इस विषय पर पर लिखी गई पहली कहानी है। यहां गन्ना मिलों की तालाबंदी से किसानी तंत्र के चरमराने की सच्चाई को भी उजागर किया गया है।
   ‘खुला’ मुसलिम समाज की तस्वीर है। ‘आबरू’ की पुरुषवादी मानसिकता के कैदखाने में जकड़ी स्त्री की मुक्ति का मार्ग लेखक ने शिक्षा में देखा है। शिक्षा, लुबना को अपने लिए निर्णय लेने का साहस देती है और वह अनचाहे विवाह से ‘खुला’ यानी तलाक मांगती है। ‘कुसुम कथा’ भी स्त्री की आजादी के वरण की कहानी है। यह अपने भीतर समाज के विकृत चेहरे को ही नहीं आत्मीयता के धागों को भी समेटे हुए है। इस कहानी के जरिए हम एक बिछडे़ जीवन में वापसी कर सकते हैं। ‘हां मेरी बिट्टू’ इंसानी रिष्तों की एक बेहद मार्मिक कहानी है।इस कहानी में एक सहज भावुकता है जिसका आज के कथा सहित्य में लोप होता जा रहा है ।
   इस संग्रह की तकरीबन सभी कहानियां ऐसी हैं जो ठहरकर सोचने के लिए विवष करती हैं। ये यथार्थ में गहरे तक डूबी हुई और उससे उपजी हुई कहानियां हैं। यहां घुटन भरी व्यवस्था के भीतर प्रेम में लरजते दिल भी हैं तो बेरोजगारी का दंष झेलता हुआ युवा भी । स्नेहिल रिश्तों की नर्म आंच भी है तो प्रतिरोध की सुलगती चिंगारी भी। यहां सिर्फ विद्रूप समय का चेहरा ही नहीं, वह जीवन राग भी है जो इंसान को लड़ने और आगे बढ़ने की शक्ति देता है।
   इस संग्रह की कहानियां अपने ‘कहन’ के टेकनीक, यानी शिल्प के कारण याद रखी जाएंगी। संग्रह की पहली कहानी ‘भुजाए’ं में जिस तरह ‘डबल क्लाइमेक्स’ का सृजन किया गया है वह आकर्षक है। ‘वसंत के हत्यारे’ में कथा नैरेटर अपनी ही हत्या की कहानी सुनाता है। अंत में जब यह बात पता चलती है तो पाठक को झटका लगता है। इसी तरह से ‘स्वप्न जैसे पांव’ में स्वप्न और यथार्थ का फ्यूजन मुक्तिबोध की कविताओं में प्रयुक्त फैंटेसी की याद दिलाता है।‘डाइन’ कहानी का वातावरण एक आदिम गंध लिए है;बहुत कुछ रेणु की कोसी अंचल की कहानियों की तरह। यथार्थपरक होने के बावजूद ये कहानियां कहीं बोझिल नहीं हुई हैं और रोचकता और नाटकीयता के तत्व से भरपूर हैं। एक कथाकार जो नाटककार भी है उसकी कहानियों में ऐसा होना विस्मयकारी नहीं है। यह महज संयोग नहीं है कि इस संग्रह की तमाम कहानियां हल्के एडप्टेशन के साथ रंगमंच पर खेली जा सकती हैं। इन कहानियों से निश्चित ही हिंदी कथा-जगत समृ़द्ध हुआ है।

नयी इबारत: क्या राष्ट्रमंडल खेलों की मेजबानी की असफलता से हमा...

2010-07-24T03:44:00.000+05:30

नयी इबारत: क्या राष्ट्रमंडल खेलों की मेजबानी की असफलता से हमा...: "इंदिरा गाँधी स्टेडियम के बहार का नजारा ७० दिन शेष और, और पूरी दिल्ली खुदी पड़ी है. कल तक बारिश के लिए तरसते लोग अचानक मनाने लगे हैं की..."

क्या राष्ट्रमंडल खेलों की मेजबानी की असफलता से हमारा सर झुक जाएगा

2010-07-24T03:16:00.001+05:30

इंदिरा गाँधी स्टेडियम के बहार का नजारा

७० दिन शेष और, और पूरी दिल्ली खुदी पड़ी है. कल तक बारिश के लिए तरसते लोग अचानक मनाने लगे हैं की मेघ दिल्ली से दूर ही रहें...एक तो देश की नाक का सवाल है ..दुसरे...दिल्ली के लोग हर बारिश के साथ जाम और जलभराव से इस कदर बेहाल हो रहे हैं की बारिश दुश्मन नजर आने लगी है..उस पर से यहाँ वहां हर जगह की हुई खुदाई के अपने और ही खतरे हैं...इतना तो हर व्यक्ति देख रहा है की दिल्ली खेलों से पहले दुल्हन की तरह तो नहीं ही सज पाएगी..बहुत संभव है कि हमें बद इन्तजामी के कारण शर्मिंदगी का सामना करना पड़े...लेकिन क्या इतनी सारी तैयारी सिर्फ खेलों तक सीमित थी? यह विच्त्र बात है कि जो लोग आज दिल्ली सरकार को मौजूदा हालात के लिए कोस रहे हैं वो कल तक यह सवाल पूछ रहे थे कि इन सारे इंतजामो में जनता कहाँ शामिल है? सारे इंतजाम किसके लिए हैं? मुट्ठी भर विदेशी खिलाडिओं के लिए?कुछ विदेशी दर्शको के लिए..?

ये है सड़कों का नजारा

इसमें कोई शक नहीं कि अगर हम नाकाम रहते हैं तो हमारी किरकिरी होगी.. मौजूदा हालात में हमारा प्रयास न्यूनतम तैयारी को बेहतरीन ढंग से करने के अलावा कुछ नहीं होना चाहिए....उस बच्चे कि तरह जिसे मालूम है कि उसके पास समय कम है..और फिलहाल गेस प्रश्नों को रटने में ही समझदारी है ...लेकिन दुनिया यही ख़त्म नहीं होने वाली...डेढ़ करोर लोगों को शरण देने वाला यह शहर किसी 'फैसले के दिन' पर आकर ख़त्म नहीं होने वाला...इस शहर के लिए हर दिन फैसले का दिन है...तो अब जरूरी है कि हम इस खेल से आगे सोचे और खुद से पूछे कि अब इसके आगे क्या? हम यह पूछे कि क्या इस पूरी तैयारी का कोई हासिल नहीं है...क्या हमने कुछ भी नहीं पाया? ढेर सारे फ्लाईओवर, अंडरपास मेट्रो का जाल, हरी हरी बसें...और थोड़ी महंगी दिल्ली ..दिल्ली महंगी हुई...लेकिन अगर इन अवसंरचनाओं को बनाने के लिए दिल्ली को महंगा होना था तो क्या यह कहा जा सकता है कि अवसंरचनाओं के इस विकास रोका जा सकता था? आज अगर दिल्ली में ये विकास के काम नहीं किये जाते तो .आखिर कब? क्या तकरीबन डेढ़ करोड़ की आबादी वाले इस मेगालोपोलिस को मरने के लिए छोड़ दिया जा सकता था? दिल्ली के हमारे देश की राजधानी होने के कारण हमें दिल्ली को जरूरी सिविल अवसंरचनाओं से आज ना कल लैस करना ही था..

हम तभी कुछ करते हैं जब वैसा करना हमारा आपद धर्म हो जाता है...तो ये खेल हमारे लिए आपद धर्म बन कर आये ..जब हम इन विकास के कामो से मुह नहीं चुरा सकते थे...आप यह नहीं कह सकते कि बेहतर दिल्ली बिहार, बंगाल, उड़ीसा ,उत्तर प्रदेश से आने वाले मजदूरों के लिए महंगी हो रही है,,,,इसलिए इसे रोक लो .....दिल्ली को जरूरी सुविधाओं से महरूम रखना किसी समस्या का हल नहीं...समस्या यह है की उन राज्यों में वैसी स्थितियां कैसे पैदा की जाए जिससे वहाँ विकास को गति मिले और लोगों का दिल्ली की और प्रवास कम हो...आप जब तक यह नहीं समझेंगे कि भारी संख्या में प्रवास दिल्ली के लिए ही नहीं उन राज्यों के लिए भी खतरनाक हैं जहाँ से प्रवास हो रहा है..तब तक आप इस तरह की भावुक दलीलों से विकास का विरोध करने कि गलती करते रहेंगे... .

भारत जैसे देश में असफलता कभी मूल्यहीन नहीं हो सकती...क्योंकि हमारे सामने जो च्नौतियाँ हैं उसका सामना प्रयास करने से ही किया जा सकता है...और प्रयास में असफलता ना आये यह किसी गणित के फार्मूले से भी तय नहीं किया जा सकता है....हाँ इतना जरूर है असफलता तभी मूल्यवान होती है जब असफलता के कारणों की padtaal की जाए है....गलतियों को स्वीकारा जाए..जवाबदेही तय की जाए.... आप असफलता के कारण अगर अपना मुह ढाप कर छुप नहीं सकते .. हाँ उसे ग्लोरिफाई भी नहीं कर सकते....यह जरूरी है कि हम इस बात को जाने कि असफल क्यों हुए? क्या हम गैर जरूरी चीजों में अटक कर रह गए...मसलन इंडिया गेट , सीपी, और ल्युतेंस दिल्ली में ना उलझकर हमारा ध्यान खेलो से जुडी अवसंरचनाओं पर ज्यादा लगाना चाहिए था....भले यह सर्वश्रेष्ट निर्णय नहीं होता लेकिन उपलब्ध विकल्पों में सर्वाधिक संभव जरूर होता...बातें बहुत सारी की जानी होगी लेकिन फिलहाल दिल्ली की झोली में आयी सुविधाओं को इस खेल की उपलब्धि मानने में कोई हर्ज नहीं दिखता. क्योंकि इस तरह इस खेल ने इस शहर की उम्र बढ़ाई है..और यहाँ के निवासियों की भी .

ताले के पीछे घर

2010-07-20T02:59:00.006+05:30

ऐसा रोज होता है

मैं अपने घर से
बाहर निकल जाता हूँ

उसमे ताला लगाकर

रात में वापस आने के लिए

मेरे जाने के बाद मेरा यह घर क्या करता है

किससे बातें करता है
किसे याद करता है

मुझे कुछ नहीं मालूम

उसे मेरा जान अच्छा लगता है या नहीं मुझे यह भी नहीं पता

हर रोज मैं वापस लौटता हूँ अपने इस घर में

उसके भीतर पसरे हुए मौन को अपनी आहटों से भंग करता हूँ

लेकिन कभी उसके मौन के स्वर को नहीं सुनता

उसे सुनाता हूँ दिन भर की कहानियां

एकतरफा संवाद का यह सिलसिला

मेरे अगले दिन फिर घर से बहार निकलने तक जारी रहता है..

क्या मेरे इस घर को पता है कि एक दिन मैं जब ताला लगाकर जाऊँगा

तो कभी वापस नहीं आऊंगा

और उसे स्वागत करना होगा हर रोज़ किसी और का

जैसे वह मेरा स्वागत करती है

जरूर इसके साथ ऐसा हुआ है ऐसा पहले कभी

जब मुड़कर नहीं आया कोई जिसके लिए इसने दिन भर इन्तेजार किया

मेरा जाना तय है क्या इसलिए जब तक मैं हूँ

वह मुझसे मिलती रहेगी ऐसे ही

मेरे लिए खोल देगी अपने सारे गवाक्ष

रोज देगी अपना सारा कुछ

लेकिन उमड़ कर मिलेगी नहीं कभी मुझसे

मेरे बस में होकर भी मेरी नहीं होगी कभी

नालंदा महाविहार :इतिहास आपके सीने में उतरता है

2009-12-18T10:05:00.007+05:30

नालंदा महाविहार ,नालंदा विश्वविद्यालय .. आज से लगभग 800 साल पहले इस विश्व के सबसे पुराने और सबसे बड़े आवासीय विश्वविद्यालय को तुर्क हमलावर बख्तियार खिलजी ने भारी क्षति पहुचाई और नालंदा महाविहार धीरे -धीरे ना सिर्फ समय और विस्मृति के मलवे में, बल्कि सचमुच के ईंट- पत्थर और मिट्टियों के भीतर दफन हो गया ..रेत पर पड़े आदमी के पैर के निशानों की तरह ज्ञान के इस भव्य केंद्र का नामोनिशान ही मिट गया..लेकिन कुछ निशाँ समय के निर्मम चोटों से पूरी तरह मिटते नहीं हैं बल्कि फिर से झाँकने लगते हैं ...दरअसल वैसे निशाँ जो सिर्फ जमीन पर नहीं होते बल्कि जमीन के भीतर तक धंसे होते हैं ..वे निशाँ जिनकी जड़ें होती हैं ,सदियों की झुलसती सुखाड़ को भी झेल लेने का माद्दा रखते हैं , हैं और फिर उग आते है.

नालंदा के अवशेषों में शायद ऐसी ही ताकत थी. आज नालंदा हम सब के सामने है. साक्षात् .हम उसके खंडहरों में अपने आप को खोज सकते हैं..क्योंकि ज्ञान कि जो परम्परा नालंदा में विकसित हुई वो भारत में ही नहीं दुनिया भर में फैली..और अलग अलग रौशन्दानों से थोड़ा थोड़ा छानकर ,हम तक पहुचती रही..भले अनजाने में ही.नालंदा महाविहार का इतिहास आप किताबों से पढ़ सकते हैं..विकिपीडिआ से भी नालंदा के बारे में काफी कुछ जाना जा सकता है. चाहें तो यू ट्यूब पर इस लिंक को(http://www.youtube.com/watch?v=k7UR9UEY79k) आजमायें काफी कुछ ,और काफी हद तक सही ..(पूरी तथ्यात्मकता का इसमें अभाव है.) जानकारी आपको मिल जायेगी.. लेकिन अगर आप नालंदा के सहारे अपने आप को, अपनी जड़ों को जानना चाहते हैं..अपने दिमाग की सलेट पट्टी पर लिखे हर्फों को अगर आप पहचानना चाहते हैं तो आपको नालंदा खुद जाना चाहिए..क्योंकि आप खुशनसीब हैं कि नालंदा के अवशेष इस रूप में मौजूद हैं कि उनसे आप बातें कर सकते हैं...अगर आप थोड़ी अंतरदृष्टी का सहारा लें तो वहां.बौद्ध धर्म कि ज्ञान कि विशाल परम्पर को अपने भीतर जब्ज कर सकते हैं.फिलहाल आप इन तस्वीरों से काम चलाइये और देखिये विश्व के धरोहर को...

खुदाई से पहले नालंदा

नालंदा का स्तूप ..यहाँ तीन स्तूपों के निर्माण के चिह्न मिलते हैं..जो अलग अलग काल में अलग अलग राजाओं ने बनवाए थे...

नालंदा महाविहार में प्रवेश

नालंदा महाविहार बहुमंजिला थी

अध्ययन हाल और छात्रों के कमरे

निर्माण के स्तर

पानी का कुआं

हवन और खाना बनाने के लिए चूल्हा

पार्क और पूजा स्थल

अलग अलग कालों में हुए निर्माण के अलग अलग स्तर

एक और भोपाल का इन्तजार?

2009-12-02T20:03:00.006+05:30

भोपाल, इस एक संज्ञा के कई अर्थ हैं.इस एक शब्द को सुनकर कई चित्र अलग अलग लोगों के जेहन में उभर सकते हैं.लेकिन जो लोग भोपाल गैस काण्ड के बदनसीब गवाह रहे उनके लिए भोपाल का अर्थ मौत ,रोग ,असहायता ,घुटन, शरीर में दौड़ता जहरीला रासायनिक पदार्थ ,बिना किसी अपराध के पीढ़ियों तक सजा भुगतने का अभिशाप ,सरकारी संवेदनहीनता और सिविक सोसाइटी की बेशर्म उदासीनता के अलावा शायद ही और कुछ हो.भोपाल गैस काण्ड जिसे मानवीय इतिहास का सबसे दर्दनाक औद्योगिक हादसा माना जाता है की संयोग से 25 वीं वर्षगाँठ आज की रात पड़ेगी, इसमें संयोग जैसा कुछ नहीं 25 वीं या 50 वीं बरसी का आ जाना तय है. वह हमारी या आपके चाहने से आगे या पीछे नहीं हो सकता ,रुक नहीं सकता. अभी तुरत हमने इंदिरा गांधी की शहादत(?) की 25 वीं बरसी मनाई है.अख़बारों में ,टीवी पर, पत्रिकाओं में इंदिरा गांधी छाई रहीं.सभी सरकारी मंत्रालयों ने इंदिरा गांधी को श्रधान्जली के लिए विज्ञापनों पर करोड़ों रूपये खर्च किये. मरे हुए नेता को जीवित कर देने की सारी तरकीब जो सत्ताधारी पार्टी अपना सकती थी ,उसे अपनाने में वह पीछे नहीं रही.

लेकिन अफ़सोस इसी साल एक 25 वीं बरसी और मनाई जानी थी जिसे याद करना सरकार के लिए मुश्किलें पैदा करने वाला है.काश यह बरसी नहीं आयी होती ? काश यूनियन कार्बाइड की फैक्ट्री से 25 साल पहले 2 - 3 दिसंबर 1984 की आधी रात को जहरीले मिथाइल आइसोसाइनाइद का रिसाव नहीं हुआ होता..काश वो बेक़सूर जाने बचाई जा सकी होतीं? काश उस जहर से और पूरे इलाके के पीने के पानी ,मिट्टी तक में जहरीला रसायन शामिल ना हुआ होता जिसने आज तक 25000 हजार से ज्यादा लोगों की जान ले ली है.काश ?? कितना अजीब है ,और अक्सर कितना बेहूदा भी है ये शब्द? जिस तरह हिरोशिमा नागाशाकी पर परमाणु बम का गिड़ना,या चर्नोबिल के नाभिकीय दुर्घटना को किसी काश से नहीं बदला जा सकता ठीक उसी तरह भोपाल की भयावह सच्चाई को भी किसी काश की मदद से नहीं झुठलाया जा सकता.हाँ इससे आँखे मूँद लिया जा सकता है.ठीक उसी तरह जिस तरह भारत सरकार ने और राज्य की सरकार ने इस मामले में अपनी आँखे मूँद रखी हैं. कितना आसान है आँखें मूँद लेना एक रोज -ब रोज घटते दहशत भरी दुर्घटना से? रोज तिल तिल कर मरते लोगों से आँखे बचा लेना कितना आसान है? कितना आसान है अपनी सारी नैतिक जिम्मेदारी से हाथ खीच लेना? कितना आसान है अपनी तमाम बर्बरता के बावजूद सभ्य कहलाना?

भोपाल गैस काण्ड के बाद सरकार के सामने जो चुनौतियां थी उससे निपटने में सरकार नाकाम क्यों रही? क्यों किसी को इस काण्ड के लिए जिम्मेदार ठहराते हुए किसी को सजा तक नहीं हुई? क्यों आज तक भोपाल गैस काण्ड के मुख्य अभियुक्त एन्डरसन पर मुकदमा चलाने तक में भारत सरकार नाकाम रही?क्यों आज भी यूनियन कार्बाइड को खरीदने वाली डोव केमिकल कंपनी आज भी शान से भारत में काम कर रही है ? क्यों भारत सरकार को गैस पीड़ितों को मुआवजा देने के लिए सुप्रीम कोर्ट की फटकार की जरूरत पडी? क्यों इस फटकार के बाद भी मृतकों के परिजनों तक मुआवजा नहीं पहुच पाया ? भोपाल गैस काण्ड कई असहज सवाल खड़े करता है. सिर्फ सरकार के लिए नहीं हम सब के लिए. मीडिया के लिए .मल्लिका शेहरावत के कपड़ों और रखी सावंत के चुम्बन के रस में डूबी हुई मीडिया ने क्या किया आज तक भोपाल गैस काण्ड के पीड़ितों के लिए? क्यों भूल कर बैठी रही मीडिया आज तक इस काण्ड को? क्यों इंतजार करना पड़ा उसे 25 वीं बरसी का इस विषय पर कुछ लिखने बोलने के लिए? सचिन और अमिताभ को सदी का महानायक करार देने वाली मीडिया ने कभी क्यों नहीं सुध ली उन छोटे छोटे संगठनों की जो भोपाल के गैस पीड़ितों के लिए अंतहीन संघर्ष कर रहे है हैं?जो उन तक साफ़ पानी जैसी न्यूनतम आवश्यकता पहुचाने के लिए लड़ रहे हैं. उनको रोज मौत से लड़ने में मदद कर रहे हैं. क्यों इतनी धुंधली और इतनी बेहूदा हो गई मीडिया के भीतर नायकत्व की समझ ? क्यों बोर वेल में फंसे एक बच्चे पर 36 घंटे का लाइव प्रसारण करने वाली मीडिया ने शाश्वत रूप से जहरीले रसायनों के चंगुल में फंसे लोगों पर कुछ भी सोचने और बोलने को जरूरी नहीं समझा ? यह सब हमारे समय और समाज में हो रहा है, इस सच्चाई ने कभी हमारी नींद क्यों नहीं उडाई ?

सवाल कई हैं और उतने ही असहज भी. लोगों के जीने या मरने की कीमत आज कुछ नहीं. आप अगर अरुणाचल में, या मणिपुर में, मर रहे हों ,अगर आप पूर्व्वी उत्तर प्रदेश में जापानी दिमागी ज्वर से मर रहे हों ,अगर आप बिहार में कालाजार या मलेरिया से मर रहे हों, अगर आप आन्ध्र या ,विदर्भ में कर्ज की मार से मर रहे हों, अगर आप उड़ीसा में भूखमरी से मर रहे हों..या आप भोपाल में मिटटी और पानी में रिसते जहरीले रसायन से मर रहे हों ,उस माँ के दूध को पीने से मर रहे हों जिसके दूध तक में यह जहर घुल चुका है तो आपके मौत की कीमत कुछ नहीं. आपके मौत की कीमत तभी है जब आप सत्ताधारी पार्टी की सर्वेसर्वा की सास या नानी हों.या आपकी मौत पर टीवी चैनलों को भरपूर दर्शक और विज्ञापन मिल सकने की उम्मीद हो.रही सरकार से कुछ उम्मीद करने की बात तो सरकार आपके जीने के लिए भले एक पाई भी खर्च ना करे लेकिन मरे को ज़िंदा करने के लिए करोड़ों खर्च करने में पीछे नहीं हटेगी. यह हमारे समय का चलन है..एक ऐसे क्रूर समय का हिस्सा होना अगर आपकी नसों में सिहरन पैदा नहीं करता तो इन्तजार कीजिये किसी भोपाल काण्ड का. आपको समय की भयावहता का अंदाजा लग जायेगा.

ओखला मंडी को हटाओ

2009-11-30T22:21:00.003+05:30

क्यों भाई ओखला मंडी को क्यों हटाओ और ऐसे ऐसे कैसे हटा सकता है कोई ओखला मंडी को .कितनी बड़ी मंडी है यह दक्षिणी दिल्ली की .फूलों की ,सब्जियों की ..साग सब्जियों की खरीदारी फिर कहा से करेंगे बेचारे दुकानदार ,कैसे आप तक पहुचायेंगे छोटी-छोटी मंडियों के सब्जी वाले फल सब्जियां ,कैसे ठेले पर बिकेगा आपके रसोई को चलाने वाली सब्जियां आलू प्याज..कैसे चलेगा उन हजारों लोगों का रोजगार जो रोज ओखला मंडी के सहारे अपना कारोबार चलते हैं? बहुत बड़ा कारोबार फैला है ओखला मंडी में ,ओखला मंडी के आस पास..करोड़ों के वारे न्यारे हो जाते हैं यहाँ रोज...कोई वजह तो हो ..यू ही कैसा हटाया जा सकता है फलता फूलता बाजार किसी के सनक में कुछ कह देने से ..नहीं बिल्कुल नहीं हटेगा ..शान के साथ रहेगी ये मंडी..सब की जरूरतें पूरी करती रहेगी.

हाँ भाई इन बातों से किसको इनकार है..लेकिन फिर भी ओखला मंडी को यहाँ से हटाओ..नहीं हटा सकते तो ओखला मंडी में रहने वाले आदमियों को कहो की वे हट जाएँ इस मंडी से..हद है कोई सिविक सेंस नाम की चीज भी होती है या नहीं..आप कह दें की सभ्य समाज में इस सेन्स की कोई दरकार नहीं , सफाई और इंसानी तहजीब की कोई जगह होती है या नहीं? नहीं होती तो मत हटाओ और अगर होती है तो जरूरी है कि इस मंडी को यहाँ से जल्द से जल्द हटा दिया जाये..यह सभ्य समाज कैसे बर्दाश्त कर सकता है कि ओखला मंडी में रहने वाले वहाँ कारोबार करने वाले ओखला मंडी के सामने वाली सड़क को पब्लिक टायलेट बना दे और इस मंडी के सामने से निकलने वाले लोग अपनी नाक पर रुमाल रख कर उस सड़क से गुजरें..अरे ये भी तो सोचो कि यह मंडी शहर के पौश लोकैलिटी से सटा हुआ है और उन अमीर लोगों पर इस यातनादायक स्थिति का क्या प्रभाव पड़ता होगा और वे कितने बेजार से रहते होंगे ..हाँ ये भी सही है कि वे कार में चलने वाले लोग हैं.उनको शहर की बदबू वातानुकूलित शीशे चढ़े कारों में महसूस नहीं होती ..अरे अमीरों की नहीं तो कम से कम उन लोगों के बारे में तो कोई सोचो जिन्हें ओखला मंडी के बस स्टॉप पर रोज बस के लिए खड़ा होना पड़ता है..

अरे कुछ नहीं तो कॉमन वेल्थ गेम के नाम पर तो इस शहर के बदनुमा दाग को हटाने की कोई तरकीब निकालो..शीला जी से कहो वे मान जायेंगी..वहाँ कोई पार्क खुलवा देंगी उसे विदेशी आगंतुकों के सामने गर्व से दिखलाएंगी..हाँ ये सही है,हिट आइडिया है ,. क्योंकी अगर सरकार को इस और कुछ करना होता तो वह यहाँ पब्लिक टायलेट की कोई ना कोई व्यवस्था अरसा पहले कर चुकी होती..लेकिन अफ़सोस शायद यहाँ से कभी मुख्यमंत्री का कारवां गुजरा ही नहीं और कभी गुजरा भी तो यकीनन उन्होंने अपने कार के शीशे चढ़ा रखे होंगे...

लेकिन सवाल ये है कि एक सभ्य कहे जाने शहर में ,जो गलती से भारत की राजधानी भी है ,कोई आदमी सड़क के किनारे अपने आप को फारिग करने के लिए क्यों विवश होता है? कोई क्यों नहीं देखता उस मजबूरी को जो उसे ऐसा करने पर मजबूर करती है..उसको इंसान की श्रेणी से यू ही हम जानवरों की श्रेणी में धकेल कर चैन की नींद कैसे सोते हैं..दिल्ली को वर्ल्ड क्लास शहर बनाए की कवायद में इन लोगों की जिन्दगी मामूली इंसानी स्तर तक पहुच क्यों नहीं पा रही ये सोचने का वक़्त कोई क्यों नहीं निकाल पा रहा है? क्या हमारी सिविल सोसाइटी नाम मात्र की सिविल सोसाइटी रह गई है? बर्बरता सिविलाइज्ड का विलोम है ,क्या हम ज्यादा से ज्यादा बर्बर होते नहीं जा रहे? अगर हम इंसानों को सड़क के किनारे मजबूरी में निवृत होते देख कर भी अपने घरों में चैन की नींद सो सकते हैं तो हमें बर्बर के अलावा क्या कहा जा सकता है?बात सिर्फ ओखला मंडी की नहीं है दिल्ली के भीतर ऐसे अनगिनत इलाके हैं जहाँ इंसान न्यूनतम इंसानी गरिमा के साथ जी पाने में भी समर्थ नहीं है..अगर हमारी सिविल सोसाइटी इसको देख कर शर्मसार नहीं होती तो क्या कोई मतलब है हमारे सिविलाइज्ड कहलाने का? दिल्ले चमकेगा ,वर्ल्ड क्लास बनेगा क्या ऐसे ही?

बाग़ मनहर लग रहा है..एक सपना सज रहा है..

2009-11-29T19:54:00.003+05:30

दिल्ली को वर्ल्ड क्लास शहर बनाने का सपना सपना रह जाये इसकी संभावना आज बहुत ज्यादा है..अफ़सोस दिल्ली अभी पेरिस बन पाने के सपने के साथ ना जाने कितने महीने या कितने साल और अपनी बेचैन सांसें गिनता रहेगा?वैसे दिल्ली अगर वर्ल्ड क्लास शहर बन जाए तो तो दिल्ली का चेहरा कैसा होगा? शहर का चेहरा किससे बनता है? फ्लाईओवरों से ,जगमगाती नेओन लाइटों से ,शौपिंग मॉलों से ,ए सी बसों से. जी हाँ क्यों नहीं ?शहर अगर एक शरीर है तो इनको शरीर का हिस्सा मानना ही चाहिए.और अगर हर हिस्सा अच्छा हो तो शहर खुद ब खुद अच्छा हो ही जायेगा. हाँ लेकिन इस शक के साथ ही कि क्या कभी दिल्ली की हर सड़क पेरिस की सड़क जैसी हो जाएगी,क्या उत्तर और दक्षिणी दिल्ली का भेद मिट जाएगा , क्या शहर के वीआईपियों का इलाका और शहर के मजदूरों के इलाके में समान सुविधा पहुच पायेगी, एक सवाल दिल में जरूर उठता है कि दिल्ली का चेहरा क्या दिल्ली वालों के बिना बनाया जा सकता है? अगर दिल्ली वालों से दिल्ली का चेहरा बनाया जाए तो क्या सरकार को नए सिरे से इस बात पर सोचना नहीं चाहिए कि दिल्ली का चेहरा पेरिस जैसा बनने में दरअसल में कितने साल लगेंगे? क्यूकि इस बात की संभावना तो बहुत कम है कि दिल्ली की वह रोज घुटने पिसने वाली आबादी, रोज हाथों में मामूली से औजार लेकर सड़कों पर दिहाड़ी की तलाश में निकलने वाली आबादी का चेहरा अचानक इतना खूबसूरत और चमकदार हो जाए कि शहर में पेरिस की चमक आ जाए. ऐसा नहीं होगा ये कहने और मानने के लिए किसी आंकड़े की जरूरत हम में से किसी को नहीं.

तो अगर सरकार को दिल्ली को सचमुच पेरिस बनाना हो तो सरकार के पास क्या विकल्प है? सरकार पचास लाख की बस सड़क पर उतारे, बस स्टॉपों को खूब खर्च कर कर के चमकाए, नालों को पाटने में करोड़ों लगाये ,या आम आदमी की जिंदगी में इस तरह की सहूलियतें पैदा करें की उसके चेहरे पर चमक खिल जाए..या शहर के भीतर रोजगार की ऐसी स्थितियां पैदा करें कि लोगों की जेबों में ज्यादा पैसे हों और वे हँसते खिलखिलाते हुए दिखलाई दें? फिलहाल सरकार पहले विकल्प पर काम कर रही है..और अफ़सोस यह कि वह इसमें भी सफल होती दीख नहीं रही..यानी शरीर का इलाज किये बगैर शरीर को चमकाने कि कोशिश जारी है जो शर्तिया तौर पर नाकामयाब होने वाली है..चलिए हम सब सरकार के इस प्रयास को थोडा गौर से देखें ..कॉमन वेल्थ गेम के नाम पर शहर को बदलने की जो कवायद शुरू हुई है..वह हम सब के सामने सरकार के चरित्र का पर्दाफाश करने वाली है..हम सब आने वाले महीनों में सौन्दर्यीकरण के इस प्रयास में सरकार के पक्षपात भरे चेहरे से वाकिफ होने वाले हैं..हम सब इस सच से वाकिफ होने वाले हैं कि विदेशी आगंतुकों के सामने अपनी छवि ऊंची करने के लिए हमारे आपके पैसे का दुरूपयोग करने वाली सरकार का चेहरा दरअसल में कितना और किस हद तक जनविरोधी है..

हम सब निराला कि कविता तब तक गुनगुना सकते हैं ..बाग़ मनहर लग रहा था/ एक सपना पल रहा था..ये सपना किसका है..किसके फायदे का है ये हमें आने वाले महीनों में पता लगने वाला है..आइये हम सब एक नए ब्रेकिंग न्यूज का साक्षी बनने की तयारी कर लें..यह ब्रेकिंग न्यूज टीवी स्क्रीन पर आकर गायब होने वाला नहीं होगा बल्कि सरकार के चेहरे पर पड़े सदाशयता के मुखौटे को हमेशा के लिए ब्रेक करने वाला होगा..तो आइये देखिये सरकार का खेल..खेल के नाम पर खेला जाने वाला, आत्मा को कालिख से पोतने वाला खेल..

मुंबई हमले की बरसी ?

2009-11-27T11:03:00.003+05:30

26 /11 यानी भारत का 9 /11 ..इससे किसको इनकार हो सकता है कि इस दिन भारत की आत्मा पर आतंकवादियों ने गहरे जख्म लगाये. जो कुछ देखा गया ,सुना गया ,बताया गया वह बेहद खौफनाक था. डर के जितने चेहरे हो सकते हैं ,वह उन सभी चेहरे में हमारे सामने नाच रहा था.यह हमला सीरियल ब्लास्ट से भी खतरनाक था, जहाँ कुछ या कई लोग आतंकी हमले में पल भर में सांस लेते लोगों की सूची से मिटा दिए जाते हैं ..लेकिन यहाँ तो हिंसा की लगातार चलने वाली तस्वीर हमरे सामने थी ..टीवी सेटों पर लगता दिखाई जाती हुई...लेकिन मैं यह सोचे बिना नहीं रह सकता कि क्या सचमुच ऐसा था.?.क्या मुंबई हमले ने सचमुच हमारी आत्मा पर खरोंचे पैदा की थी..? और अगर हमारे पास सचमुच कोई आत्मा है तो मुंबई हमले से पहले के हमलों ने इस पर जख्म क्यों नहीं लगाया था..मुंबई के लोकल ट्रेन में हुए विस्फोटों कि कड़ियों से ये हमला क्यों ज्यादा दुःख पैदा करने वाला था..देश के हर चप्पे पर आतंकी हमलों से जो खूनी होली लिखी जा रही थी उसने हमारी आत्मा पर जख्म क्यों नहीं दिए थे? क्या इसलिए जो जल रहा था वह वह शान शौकत का प्रतीक होटल ताज और त्रैदेंत था किसी व्यापारी की छोटी दुकान नहीं? या जो मारे जा रहे थे वे पैसे वाले ,अमीर लोग थे..ऑफिसों और फैक्टरियों में में काम करने वाले साधारण हमारे आपके जैसे इंसान नहीं? अगर हमारी आत्मा पर 26 /11 से पहले कोई जख्म नहीं आया था तो कैसे मान लिया जाए कि उस दिन ही हमारी आत्मा जख्म खाने के लिए उपस्थित हो गई थी . हमारी आत्मा पर कोई जख्म -वख्म उस दी भी नहीं आया ..हाँ टीवी पर ऐसा खौफनाक नजारा हम पहली बार देख रहे थे इसलिए टीवी सेटों पर चिपके हुए थे..और चैनेलों के गणित में यह हमला एक फायदेमंद सौदा बन कर आया था इसलिए हमले का हर खूनी मोड़ उनको वरदान लग रहा था..तो मुंबई हमलों के दिन कौन रोया था? और जो रोया था उसने टीवी सेटों पर आकर अपने रोने का ऐलान करने के सिवा क्या किया? क्या वे सभी लोग इस बात से बहुत ज्यादा खुश नहीं थे कि वे टीवी स्क्रीन के भीतर विक्टिम की सूची में नहीं थे?

हाँ सरकार की जो किरकिरी हुई थी उसके बाद सरकार ने कुछ कदम जरूर उठाये जिससे सरकार कि नेकनीयती पर जनता का भरोसा बना रहे.. सरकार पर भरोसे का क्या है वह तो भागवान पर भरोसे के सामान है..लाख छल करने के बाद भी भागवान पर भरोसा बना रहता है क्यूकि जाने के लिए कोई दूसरा हमारे पास नहीं..सरकार भी जानती है कि जनता के पास उसके सिवा कोई और ठौर नहीं इसलिए जनता कितनी ही बार छली जाए , सरकार के ऊपर से उसका भरोसा डिगेगा जरूर टूटेगा नही..

चलिए बरसियों के इस फैशनेबल मौसम में एक बरसी और सही लेकिन यह बात मेरे दिल में कांटे की तरह चुभ तो जरूर रही है कि कि हामरे आत्मा पर अब कोई जख्म लगता क्यों नहीं?

"फाइव पॉइंट समवन " के लेखक की तीन इडिऔटिक बातें

2009-09-07T23:39:00.009+05:30

आप का नाम चेतन भगत है.आप ने अपनी पढाई , भारत के सबसे प्रतिष्ठित इंजिनीअरिंग और प्रबंधन संस्थानों ,क्रमशः- आई आई टी और आई आई एम् से की है.. आप आज भारत के सबसे ज्यादा बिकने वाले लेखक हैं..आपकी किताबें बेस्ट सेलर हैं ,आप सेलेब्रिटी हैं..आप के उपन्यास " वन नाईट @ काल सेंटर " पर पहले ही " हेलो " नाम की फिल्म बन चुकी है .".फाइव पॉइंट समवन" पर आमिर को लेकर " थ्री ईडिअट्स" नाम की फिल्म भी बन रही है..

लगता है तीन इडिऔटिक बात करने की प्रेरणा शायद चेतन भगत को यही से मिली ..अगर ऐसी प्रेरणा वे आई आई टी और आई आई एम् से लाना भूल गए हों तो ....,,क्यूकि अपने इडिऔटिक उपन्यासों के लिए तो प्रेरणा वे इन जगहों से लेते ही रहे हैं.खैर फिलहाल उनके किताबों पर कुछ नहीं लिखूंगा.. फिलहाल कल चेतन ने टाइम्स ऑफ इंडिया में जो बातें कही हैं उसके इडियोसिटी पर कुछ कहना चाहता हूँ .

चेतन के अनुसार वे एकता कपूर और करण जौहर से इस बिना पर बेहतर हैं..कि वे अंग्रेजी में लिखते हैं..या कहें उनकी भाषा अंगेरजी होना ही उन्हें हिंदी धारावाहिक और फिल्मे बनाने वाली एकता कपूर ,और करन जौहर से बेहतर बनाता है..दूसरी मजेदार बात जो चेतन ने कही, कि चूकि उनकी भाषा अंग्रेजी है..,इसलिए यह अपने आप में सिद्ध है कि उनका लेखन प्रोग्रेसिव है..और हिंदी पिछडों की भाषा है..तीसरी और खुद चेतन की चेतना और समझदारी के स्तर को बताने वाली उनकी उक्ति पर तो अंग्रेजी को प्रगतिशील मानने वाले सारे लोग भी सर पीट ले ,वो दिलचस्प उक्ति इस प्रकार है..सेक्स्पीअर भीड़ के लिए लिखने वाले साहित्यकार थे..और चुकी चेतन भी भीड़ के लिए, यानी मास के लिए लिखते हैं इसलिए वे भी सेक्स्पीअर के साथ गिने जाने लायक हैं ...हाई रे चेतन की चेतना और हाई रे उनको पढने वाले.!!.चेतन उस कुंठित मास के लिए लिख रहे हैं जो अपने ना पढ पाने की कुंठा को उनके जैसे हलके लेखक को पढ कर शांत करते हैं..चेतन सफल व्यक्ति हैं..उनकी उपलब्धियां शानदार है.लेकिन इतना होने से कोई लेखक नहीं हो सकता..चेतन बाजार के लेखक हैं..और उनको पढने वाले वे हैं जो सब कुछ खरीद लेना चाहते हैं..साहित्य पढने के संतोष को भी ..चेतन कन्जूमर के लिए लिखते हैं,पाठक के लिए नहीं..मार्केटिंग का ज्ञान उनके इस लेखन रणनीति में काम आ रहा है...उन्हें जो लिखना है लिखें..जिनको उनको पढना है पढें..लेकिन उम्मीद की जानी चाहिए कि आगे चेतन इस तरह के इडिऔटिक उक्तियों को उचारने से परहेज करेंगे

जब मिस्टर पीरजादा रात के खाने पर आये :..साझा इतिहास,साझी स्मृति , साझी यंत्रणा

2009-09-03T15:40:00.007+05:30

मैंने कहा था कि मैं जल्द ही झुम्पा लाहिरी के कहानी संग्रह interpreter maladies में संकलित कहानी " जब मिस्टर पीरजादा रात के खाने पर आये" पर आगे कुछ लिखूंगा ..शायद नहीं लिख पाता..लेकिन कल एक पत्रिका में युवा पाकिस्तानी उपन्यासकार अली सेठी के दिल्ली प्रवास के संस्मरण को पढ़ा तब अचानक लगा कि हम भारतीय उपमहाद्वीप के निवासी किस तरह एक समान इतिहास की कड़ी में बंधे हुए हैं और हम कितना भी चाहें इस साझे इतिहास से मुंह नहीं मोड़ सकते. भारत, पाकिस्तान, बांगलादेश, आज अलग-अलग देश भले हों लेकिन इन तीनो मुल्कों का इतिहास ही नहीं भूगोल भी समान है. हम साझे इतिहास,साझे भूगोल,साझी स्मृति और साझी यंत्रणा से बंधे हुए हैं.बिजली के झालर पर अलग अलग लटके लेकिन एक ही साथ रौशनी बिखेरते..एक ही स्रोत से जलने के लिए शक्ति लेते..शायद इतिहास के डाकखाने में हमारा पता अभी भी साझा ही है ..चिट्ठियाँ आती एक ही घर में हैं, बस अलग-अलग दरवाजों के भीतर सरका दी जाती हैं.

विभाजन के बाद का भारतीय इतिहास कुछ समझदार लोगों द्वारा तय किये गए सरहदों के भीतर अपने आपको फिट करने की कोशिश है..लेकिन इतिहास रह रह कर इस अप्राकृतिक सांचे से बाहर निकलता रहता है..हमको चिढाने के लिए नहीं हमको खुद अपने आप से रू ब रू कराने के लिए..मुझे धक्का लगा था ,जब मैंने पहली बार ये पढ़ा था कि हड़प्पा भारत में नहीं पाकिस्तान में है,जब मैंने ये पढ़ा था कि ऋग्वेद भारत में नहीं पाकिस्तान में कही लिखा गया था..यकीनन ऐसे ही कई धक्के पाकिस्तानी और बांगलादेशी नागरिकों को लगते होंगे..और चूकि इतिहास को पोंछ कर साफ़ नहीं किया जा सकता,और इन तीन देशों का इतिहास आपस में बेतरह गुथा हुआ है ,इसलिए स्मृति की मार से बचने का कोई रास्ता हम में से किसी के पास मौजूद नहीं है..खैर..अब बात मिस्टर पीरजादा की

जब मिस्टर पीरजादा रात के खाने पर आये एक ऐसी कहानी है जो हमें हमारे सामूहिक इतिहास की ओर ले जाती है. सन 1971 में तत्कालीन पूर्वी पाकिस्तान (अब बांगलादेश) में हुआ गृह युद्ध, जो आगे चल कर मुक्ति संग्राम में बदल गया ,इतिहास के उन निर्मम दौरों में से एक है जब सत्ता ने अपने आपको बचाने के लिए राक्षसी निर्ममता को अपना अस्त्र बनाने , इंसानियत की तमाम कसौटियों को रौंद डालने, से भी परहेज नहीं किया ..यह कहानी समय के इसी दौर में अमेरिका में रह रहे एक भारतीय परिवार के एक बांगलादेशी नागरिक की यंत्रणाओं को साझा करने की कहानी है.. कहानी की नैरेटर एक दस साल की लड़की है .वह यह समझ नहीं पाती कि आखिर मिस्टर पीरजादा और उसके माता पिता में ऐसा क्या फर्क है कि वे दो अलग अलग देशों के नागरिक हैं.? .. उसकी मा उसे बताती है कि मिस्टर पीरजादा अब भारतीय नहीं समझे जाते ,कि देश का 1947 में विभाजन हो गया था,तब से नहीं ..लडकी सोचती है'' एक ही जबान बोलने वाले,एक ही चुटकुले पर हंसने वाले,एक ही तरह दिखने वाले,आम का अंचार का शौख रखने वाले ,हाथ से खाना खाने वाले,घर में घुसने से पहले जूते बाहर कर लेने वाले ,शराब ना पीने वाले ,ये लोग आखिर किस विधान से अलग -अलग हैं"? कुछ लोगों द्बारा मानचित्र पर जमीन के एक हिस्से का रंग पीला और एक का नारंगी भर कर देने से दो देश अलग हो जाते हैं?सामान संस्कृति ,सामान भाषा और ऐसे सैकडों समानताओं के होते हुए भी क्या सिर्फ धर्म के अलग होने से? लेकिन अगर धर्म ही जोड़ता है और धर्म ही अलग करता है , तो बांगलादेश में गृहयुद्ध होता ही क्यों?क्या ये सच नहीं है कि सत्ता सब कुछ को निगल लेती है ..मजहब को भी..

.मुक्ति संग्राम के दौरान जब ढाका और अन्य जगहों पर पाकिस्तानी सेना की वहशियत, खून की नदिया बहा रही थी,लूट-पाट कर रही थी , औरतों का बलात्कार कर रही थी, तब अपने परिवार की चिंता में डूबे मिस्टर पीरजादा के साथ लड़की के माँ बाप क्यों उसी तरह चिंतित थे? कहानी के हवाले से कहू तो क्यों "उस वक्त तीनो, एक आदमी की तरह,एक शरीर की तरह व्यवहार कर रहे थे..एक ही खाने को,एक ही भय,एक ही चुप्पी को साझा करते हुए?" क्या सिर्फ इस कारण नहीं कि वे एक थे ..बहुत सारे मामले में..

यही एकता,साझापन हमारा इतिहास है ,जिसे सत्ता के उन्माद में कभी पंजाब में कुचलने की कोशिश की गई,कभी बंगाल में ..लेकिन जो तमाम ऐसे कोशिशों के बावजूद जिंदा है और हम सब के भीतर से झांकता है.

जे एन यू के पोस्टर और वाल पेंटिंग्स : रचनात्मक राजनीति की मिसाल

2009-09-03T00:17:00.002+05:30

जे एन यू छात्र राजनीति की ट्रेडमार्क मानी जाती हैं वहाँ की पोस्टरें और वाल पेंटिंग्स ..वाम दलों से सम्बद्ध पार्टियां ही नहीं बल्की एनएसयूआई और एबीवीपी जैसी पार्टियां भी इसका पूरा सहारा लेती हैं..यह राजनीति को रचनात्मक बनाता है,,एक स्वस्थ प्रतिस्पर्धा का माहौल वहाँ के दीवारों पर बनाए गए पोस्टरों में देखा जा सकता है .. .कुछ पोस्टर तो इतने कलात्मक होते हैं कि आप इनको राजनीतिक सन्देश के लिए नहीं सिर्फ इनकी कलात्मकता के कारण निहार सकते हैं.. मैंने अपने एक दोस्त से वहाँ की तस्वीरें भेजने के लिए कहा..तस्वीरें ज्यादा तो नहीं आ पायी, लेकिन पोस्टरों की रचनात्मकता की .ओर वे जरूर थोडा इशारा करती हैं..कोशिश करूंगा कि जे एन यू की दीवारों पर लगे पोस्टरों और वाल पेंटिंग्स आगे कभी अच्छी तरह समेट कर आपके सामने हाजिर करू..फिलहाल ये थोड़े से फोटो..

छात्र संघ चुनाव :.डी यू चला जे एन यू की राह!!

2009-09-02T01:04:00.006+05:30

मुझे याद है ,वो 1998 का अगस्त का महीना ...दिल्ली विश्वविद्यालय पूरी तरह चुनाव के रंग में रंग चुका था..हवाओं में कुछ ऐसा था कि वह पहचानी हुई -सी नहीं लगती थी..हवा के हर कण पर जैसे बैलेट नंबर , पार्टियों के नाम ,उम्मीदवारों के नाम आकर अटक गए थे और हमारे चारों तरफ डोल रहे थे..हवा में पर्चे उड़ते ..और जोर का शोर गूंजता--" बैलेट नंबर क्या है 5 है 5 है.."...."आई आई एन एस यू आई....... ".हॉस्टल में रहने वाले हम जैसे छात्रों के लिए तो चुनाव प्रचार असल में शाम के 7 बजे से शुरू होता और आधी रात तक चलता रहता..कभी कभी पूरी रात तक भी .एक याद जो हमेशा जेहन में ताजा रह गई वह है किसी दल के कैंडीडेट की दी हुई कोल्ड ड्रिंक की पार्टी..यह इस तरह की मेरी पहली पार्टी,या कहें मुफ्तखोरी थी .बाद में पता चला कि ये पुराना दस्तूर था..कोल्ड ड्रिंक ही क्या, वे शराब और कबाब से भी खिदमत करने को तैयार रहते ... खुद अपनी,और अपने गुर्गों की खिदमत तो वे ऐसे करते ही थे..दस -बारह दिनों तक काफी गहमा-गहमी रहती..पर्चे.. पैम्फलेट ..बैनर ,टी- शर्ट ,डायरी ,और भी बहुत सारे चीजें बांटी जातीं ..लड़कों के लिए कैंटीन फ्री कर दिया जाता..जितना खाना है खाओ,मजे करो..लेकिन वोट दे दो.." नोट लो और वोट दो" का खेल भी चलता ..वैसे लड़के अमूमन ऐसे candidate को वोट नहीं देते..कहते हैं कि उत्तर प्रदेश के विश्वविद्यालयों में चुनावों में गन-तंत्र चलता है और डी यू में धन-तंत्र ...बात सोलह आने सच हो या ना हो ,आठ आने तो सही है ही.. यहाँ पूरे आठ आने डी यू के ही.(यू-पी वाले 8 आने का फैसला मैं नहीं करना चाहता..).खूब पैसा.. खूब -खूब पैसा खर्च किया जाता..

चुनावों के दौरान होता तो बहुत कुछ लेकिन यहाँ सब कुछ बता पाना संभव नहीं..कई साल हो गए डूसू चुनावों के समय विश्वविद्यालय नहीं गया था..इस बार जा रहा हु..फिजा काफी बदली बदली है.. पोस्टर गायब हैं ,डायरियां नहीं बँट रही, टी शर्ट पहन कर बस स्टाप पर आपसे वोट नहीं मांगे जा रहे.शराब और कबाब का दौर , चल रहा है या नहीं..ये फिलहाल पता लगाने का कोई साधन नहीं..क्यूकि मैं बाहर बाहर से ही सब कुछ देख रहा हूँ, एक outsider की तरह ..हाँ बाहर से जो देख रहा हु..वो अभी भले थोडा कम चमकीला..फीका फीका लगे ..लेकिन यह एक सुखद परिवर्तन है..हाथ से लिखे पोस्टर दीवारों पर टंगे हैं..भले ही कम मात्रा में..जे एन यू जैसा पोस्टर कल्चर यहाँ विकसित होते होते जरूर बहुत समय लगेगा..लेकिन मजबूरन ही इस बार इसकी शुरुआत हो गयी है..शुरुआत नहीं होती अगर कुछ उम्मीदवारों की उम्मीदवारी रद्द नहीं की जाती .... वैसे अभी भी डीयू की "वाल ऑफ डेमोक्रेसी" खाली है..और वहाँ जे एन यू मार्का पोस्टरबाजी नहीं दिख रही है..जिसे मैं राजनीतिक चेतना की कलात्मक अभिव्यक्ति मानता हूँ..हाँ ऐसा जरूर लग रहा है कि मौहाल बदलेगा..डीयू में भी राजनीति ,जल्दी ही रचनात्मक और कलात्मक मोड़ लेगी ..

तंजानिया की कला शैली: मेकोंडे

2009-08-27T19:43:00.006+05:30

मैं कोई कला का जानकार नहीं हूँ .संघ लोकसेवा की तैयारी के दौरान भी कला और संस्कृति के हिस्से को मैं सिर्फ गधों कि तरह रट लिया करता था..फिर विश्व कला के बारे में, वो भी एक अफ्रीकी देश की कला शैली के बारे में मुझे कोई जानकारी हो इसकी कोई संभावना नहीं है..दरअसल आज मेरी मुलाक़ात तंजानिया मूल की एक महिला से हुई..भारत में आजकल अफ्रीका और दक्षिण एशियाई देशों के काफी लोग इलाज कराने के लिए आते हैं..जिसे भारत सरकार मेडिकल टूरिस्म का नाम देती है..गुर्दे की खराबी का इलाज करा रहे या कैंसर से मरते एक आदमी और उसके परिवार के लिए इलाज के लिए भारत आना टूरिस्म है...ऐसा भारत सरकार के पर्यटन मंत्रालय का मानना है...खैर.. थोडी देर बात करने के बाद फातमा नाम की उस महिला ने हमें अपना तंजानिया का फोन नंबर .दिया..और कहा कि तंजानिया आना तो हामारे यहाँ जरूर आना..फिर उसे radiology वार्ड में बुला लिया गया और वो चली गई.

.दरअसल हुआ ये कि उस्से बात करते वक़्त मैं लाख चाहने के वावजूद तंजानिया की राजधानी याद नहीं कर पाया ..सिर्फ इतना याद आया कि यह केन्या के दक्षिण में और विक्टोरिया झील से सटा हुआ है..अभी तंजानिया कि राजधानी देखने के लिए विकिपेडिया का सहारा लिया..तब अचानक इस कला शैली से परिचय हुआ ..

मेकोंडे तंजानिया कि एक भाषा भी है और एक जनजाति भी..मेकोंडे कला इसी मेकोंडे जनजाति द्बारा विकसित एक पारंपरिक कलाशैली है.. कठोड़ और गहडे रंग के एबोनी की लकडी को तराश कर विभिन्न प्रकार की काष्ट प्रतिमाएँ बनायी जाती हैं,, 1950 के बाद माडर्न मेकोंडे आर्ट को काफी बढावा मिला है..परम्परागत रूप से इस शैली में घरेलू जीवन से जुड़े हुए चीजों की मूर्तियाँ बनायी जाती थी लेकिन अब abstract विचारों को भी मूर्तियों की शक्ल में ढालने की परम्परा शुरू हो गई है.

यूरोपीय इतिहासकारों ने कभी ना सिर्फ भारत,बल्कि तमाम एशियाई तथा अफ्रीकी देश को असभ्य और बर्बर बताकर प्रचारित किया था..मैं इस कला के नमूने को देखकर बस यही समझ पा रहा हूँ कि इतनी संमृद्ध कला शैली असभ्य और बर्बर लोगों के द्वारा तो विकसित नहीं की जा सकती..

मंटो: निर्लिप्त घूरती आँखें

2009-08-26T10:39:00.006+05:30

आप में से बहुतों ने मंटो की कहानी "खोल दो " को पढ़ा होगा.अगर आपने यह कहानी नहीं पढ़ी है तो आपके लिए यह एक अनियार्य कहानी की तरह है. अखबारों,पत्रिकाओं,और टीवी में अभी जिस तरह जिन्ना और विभाजन छाया हुआ है उसने मुझे यह कहानी याद दिला दी.."खोल दो" ऐसी कहानी नहीं है जिसे आप याद रखना चाहते हैं,बल्कि यह उन कहानियों में से है जिन्हें आप भूल जान चाहते है..लेकिन फिर भी यह बार -बार आप तक लौट कर आती है..आपके सामने कुछ असहज सवाल खडा करने के लिए.आपको निस्तेज, सुन्न,सर्द आँखों से देखने के लिए..ये आँखे आप पर टिक जाती हैं और और धीरे धीरे आपको भी अपने आगोश में लेने लगती हैं..एक जड़ता आप पर हावी होने लगती है..मंटो की यह कहानी आपके विवेक के स्थगित कर देती है..आप सोचना चाहते हैं लेकिन कुछ सोच नहीं पाते.. इंसानी क्रूरता ,वहशियत,बिना शोर किये,धीरे से सरक कर पसीने से लथपथ चेहरे में चिपके गर्द की मानिंद आपके वजूद का अनचाहा हिस्सा बन जाती है.

यहाँ मैं इस कहानी का एक अंश आपके सामने रख रहा हूँ..सिर्फ इसलिए कि भारत और पाकिस्तान के बंटवारे को राजनैतिक इतिहास की बहसों से पूरी तरह समझना मुमकिन नहीं है..यह बंटवारा राजनैतिक से कही ज्यादा सामाजिक और मानसिक था..मंटो की कहानियां इस बंटवारे के दौरान इंसानियत और हैवानियत के बीच की धुंधलाती लकीर को ताकती हुई कहानियां है..यहाँ विभाजन पर लिखी कई अन्य कहानियों की तरह घर,जमीन,सदियों के रिश्ते नाते और सम्बन्ध के टूटने की सामाजिक त्रासदी को उभारने कि जगह व्यक्ति की , मानसिक त्रासदी उसके मानसिक अंतर्द्वंद ,और मानसिक पतन को बयान किया गया है .

.................एक स्ट्रेचर था ,जिस पर लाश पड़ी थी..सराजुद्दीन छोटे-छोटे कदम उठाता उसकी और बढा..कमरे में अचानक रौशनी हुई..सराजुद्दीन ने लाश के जर्द चेहरे पर चमकता हुआ तिल देखा और चिल्लाया --"सकीना ! "

डाक्टर जिसने कमरे की रौशनी की थी ने सराजुद्दीन से पूछा, "क्या है ?"

सराजुद्दीन के हलक से सिर्फ इस कदर निकल सका , "जी मैं .......जी मैं ........इसका बाप हूँ.."

डाक्टर ने स्ट्रेचर पर पड़ी लाश की नब्ज टटोली और सराजुद्दीन से कहा ,"खिड़की खोल दो .."

सकीना के मुर्दा जिस्म में जुम्बिश हुई ..बेजान हाथों से उसने अजारबंद खोला और सलवार नीचे सरका दी ..बूढा सराजुद्दीन ख़ुशी से चिल्लाया ,"जिंदा है--मेरी बेटी जिंदा है --.."डाक्टर सर से पैर तक पसीने में गर्क हो गया ...

(यकीन मानिए मैं ये लाइन टाइप कर रहा हूँ और मेरे भीतर एक अजब सी सिहरन हो रही है...एक मीलों तक फैली खामोशी मुझे घेर रही है. )

जिन्ना और विभाजन पर कुछ और

2009-08-25T09:39:00.007+05:30

इसे अपनी राय बनाने के लिए जरूरी सामग्री की तरह पढें..यहाँ कोई निष्कर्ष निकालने कि कोशिश नहीं की गई है..बस कुछ प्रचलित school of thought को आपके सामने रख रहा हूँ.उम्मीद है इससे आपको विभाजन को समझने में मदद मिलेगी

अगर भारत का विभाजन नहीं हुआ होता तो भारत कैसा होता ...यकीनन वैसा नहीं जैसा आज है..भारत को ऐसा बनाने के लिए विभाजन ज़रूरी था ..नेहरु ने 1946 में कृष्णा मेनन को लिखे एक पत्र मे लिखा था कि भारत का शासन चलने के लिए ये जरूरी है कि भारत का ,बल्कि कहें कि पंजाब और बंगाल का विभाजन कर दिया जाए ..नेहरु ने ये भी लिखा कि आर्थिक दृष्टि से संपन्न बंगाल और पंजाब का हिस्सा भारत के साथ रहेगा और इस तरह जो पाकिस्तान बनेगा वह आर्थिक दृष्टि से अत्यं कमजोर होगा जो खुद को शायद ही संभाल सके...

साफ़ है नेहरु भी विभाजन चाहते थे...संभवतः ऐसा चाहने के लिए वे मजबूर किये गए थे.

नेहरु ने कभी जिन्ना कि तरह पकिस्तान कि मांग नहीं कि..लेकिन नेहरु की राजनीति ने पाकिस्तान कि मांग को मजबूत ही किया..पकिस्तान कि मांग 1940 में की गई थी.1940 से 1947 तक का साल भारतीय राजनीति में इतना उथल पुथल भरा रहा कि पाकिस्तान कि मांग से निपटने के लिए कौंग्रेस के पास कोई नीति बनाने के लिए वक़्त ही नहीं था..

जैसा कि पाकिस्तानी इतिहासकार आएशा जलाल ने लिखा है..जिन्ना ने पकिस्तान की मांग स्वतंत्र पाकिस्तान के लिए नहीं की थी..वे तो बस इसके सहारे मुस्लिमों के लिए ज्यादा से ज्यादा रियायत,सत्ता का मुस्लिमों के हित में ज्यादा से ज्यादा विकेंद्रिकर्ण चाहते थे..यह एक दाँव (bluff )था..लेकिन नेहरु और पटेल ने जिन्ना के इस दाँव को सफल बनाने में महत्वपूर्ण भुमिका निभायी..जितनी आसानी से ये दोनों नेता पाकिस्तान की मांग को मान गए उससे बकौल आएशा जलाल, खुद जिन्ना को भी हैरानी हुई थी.

कहा जाता है कि जिन्ना ने 16 अगस्त 1946 को डायरेक्ट एक्सन दिवस कि घोषणा कर के समझौते कि बची - खुची आशा को भी मिटा दिया.लेकिन इस बात कि प्रायः कोई चर्चा नहीं की जाती कि आखिर जिन्ना को डायरेक्ट एक्सन दिवस की घोषणा करने कि नौबत क्यों आयी.नेहरु कि जीवनी लिखनेवाले बेंजामिन जकारिया .ने लिखा है कि कैबिनेट मिशन योजना को असफल बनाने में नेहरु का भी हाथ था..मौलाना अबुल कलाम आज़ाद ने भी इस बात का अपनी किताब इंडिया विन्स फ्रीडम में जिक्र किया है..आज़ाद के अनुसार कैबिनेट मिशन प्रस्ताव पर नेहरु ने जो जनसभाएं की उसमे उन्होंने लगातार यह कहा कि हम इस प्रस्ताव से बंधे नहीं हैं..दरअसल नेहरु केंद्रीय शासन व्यवस्था का सपना संजो चुके थे और इस सपने में वे समूहीकरण के कैबिनेट मिशन के प्रस्ताव को मानने के लिए तैयार नहीं थे...इस प्रस्ताव में शक्ति के विकेंद्रीकरण और एक कमजोर केंद्र का प्रस्ताव था....माना ये जाता है कि नेहरु के इस रवैय्ये ने जिन्ना को डायरेक्ट एक्सन दिवस कि घोषणा करने पर मजबूर किया ..क्यूकि तब तक जिन्ना को एहसास हो चुका था को कौंग्रेस मुस्लिमों कि मांग को पूरा करने का इरादा नहीं रखती.

ये बात शायद बहुत कम लोग जानते हैं कि मुस्लिम लीग के लियाकत अली जो आगे पाकिस्तान के पहले प्रधान मंत्री बने,बजट पेश करने वाले पहले भारतीय थे..यह बजट मार्च 1947 में पेश किया गया था.इसमें अमीर उद्योगपतियों पर जिन्होंने युद्ध के समय भारी मुनाफा कमाया था,,ज्यादा कर लगाने कि मांग की गई थी.नेहरु ने भी लगातार इस बात पर सहमती जतायी थी.लेकिन कौंग्रेस इसे लियाकत अली द्बारा हिन्दू व्यापारियों को तंग करने की नीति माना और इस बजट का विरोध किया..अंत नेहरु ने इस बजट को अस्वीकार कर दिया और इस बजट की जगह एक पूर्णतः बदला हुआ बजट पेश किया.गया..इस प्रकरण ने एक बार फिर इस बात को साबित किया कि भारत को मुस्लिमों के हिसाब से नहीं चलाया जाएगा और कौंग्रेस हिदुओं का हित साधने वाली पार्टी है..गौरतलब है कि 1946 के चुनावों में मुस्लिम सीटों पर मुस्लिम लीग को जबरदस्त सफलता मिली थी और तकरीबन 90 फीसदी से ज्यादा ऐसी सीटें उसे मिली थी.ऐसे में लीग को साथ लेकर चलना कांग्रेस के लिए जरूरी था..लेकिन यह ऐसा नहीं कर पाई.

खैर ये बातें ये बात साबित नहीं करती कि विभाजन के लिए जिन्ना नहीं नेहरु या पटेल जिम्मेदार थे..लेकिन यह ये तो जरूर साबित करता है कि इसके लिए सिर्फ जिन्ना ही जिम्मेदार नहीं थे. हाँ किसकी जिम्मेदारी कितनी थी इस बात पर बहस हो सकती है..
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कही ना कही १९४६-४७ तक आते आते जो स्थितिया बन गई थी,वे सामूहिक रूप से विभाजन के लिए जिम्मेदार बनी.इस समय तक .विभाजन सिर्फ जिन्ना या नेहरु के कोर्ट से निकल कर कलकत्ता और नोआखाली और उससे भी आगे बिहार उत्तर प्रदेश दिल्ली और पंजाब तक पहुच गया था..और यह खुले मैदान में खून के प्यासे इंसानों द्बारा तय किया जा रहा था..

दरअसल आजादी के बाद जिन्ना और नेहरु जो भारत चाहते थे उसमे गहरा मतभेद था..जिन्ना विकेंद्रीकरण चाहते थे तो नेहरु मजबूत केंद्र..दोनों के गोल अलग अलग थे..ऐसे में विभाजन के अलावा कोई विकल्प ही नहीं था..ये बात अलग है कि नेहरु को वैसा भारत मिला जैसा वे चाहते थे ..लेकिन जिन्ना को वैसा पकिस्तान नहीं मिला जैसा वे चाहते थे..

और अब खून में मिलावट

2009-08-23T08:51:00.005+05:30

" अब भी जिसका खून ना खौला खून नहीं वो पानी है "
इसे कविता के तौर पर नहीं एक सार्वजनिक सूचना के तौर पर पढें.. जी हाँ आपके खून के ना खौलने का कारण शायद यही हो

दूध में मिलावट,घी में मिलावट,मसालों में मिलावट के बाद अब खून में मिलावट ...ऐसा नहीं है की खून में मिलावट बिलकुल नयी बात है...तकरीबन दस-बारह साल पहले जब मैं पटना में था तब मेरे एक जान -पहचान वाले को खून की जरूरत हुई थी अचानक रात में.अपने एक डॉक्टर रिश्तेदार को जब मैंने फ़ोन किया तो उन्होंने कहा की खून का इंतजाम खुद करो.. ब्लड बैंक के खून में खून कम पानी ज्यादा होता है...खून का इंतजाम किया गया ..लेकिन खून की जरूरत पड़ने पर खून देने वाले हमेशा और समय पर मिल ही जाए जरूरी नहीं ..ऐसे में ब्लड बैंक पर ही निर्भर रहना पड़ेगा..आज खबर आयी है की इस ब्लड बैंक के खून में मिलावट का घिनौना खेल खेला जा रहा है..खेल तो पहले से ही खेला जा रहा था अब खबर आयी है..

ये दौर ही शायद मिलावट का दौर है..आदमी ही खालिस नहीं है..आदमी की आदमियत में हिंसक लोभ नमक कि तरह घुल गया है ..शुद्ध तो कुछ भी नहीं होता ..बिलकुल खालिस सोने के तो जेवर भी नहीं बनते..लेकिन अब मिलावट ही दस्तूर बन गया है..सच कहे तो अब एक ही चीज ऐसी है जिसमे मिलावट नहीं है..आदमी के भीतर पैसे कमाने की चाहत ...और इस चाहत के लिए किसी भी चीज में मिलावट की जा सकती है..,,खून में पानी की ही नहीं..आदमी की इंसानियत में हैवानियत की भी मिलावट ..

जिन्ना पर नयी किताब के बहाने लोकतंत्र पर बहस

2009-08-23T03:26:00.004+05:30

एक अपील : लोकतंत्र को सिर्फ लोकतंत्र रहने दें , उसे फासीवादी लोकतंत्र बनाने की कोशिश ना करें

अच्छा हुआ कि जसवंत सिंह ने जिन्ना पर एक किताब लिखी..इससे कुछ हुआ या नहीं हुआ, हर किसी को अपने आपको देशभक्त साबित करने का मौका तो मिल ही गया....इसमें कोई शक नहीं कि भारतीय इतिहास में मुहम्मद अली जिन्ना की हैसियत एक खलनायक की है....भारतीय राजनैतिक थिएटर का गब्बर सिंह और मोगाम्बो से भी बड़ा खलनायक.. यह मौका भांप कर कि जिन्ना पर किताब लिखने वाले जसवंत को गद्दार,मति - भ्रष्ट बताकर अपने आपको देशभक्त साबित किया जा सकता है राजनैतिक पार्टियां जसवंत का सर कलम करने के लिए निकल पडी...खुद जसवंत कि पार्टी ने भी जसवंत की किताब को,और जसवंत सिंह कि सोहबत को इतना खतरनाक माना कि उससे अपना दामन बचा ले जाने की बेचैनी से बीमार हो गई.. और जसवंत को कारण बताओ नोटिस देने कि सभ्यता तक से परहेज करते हुए उन्हें पार्टी से निष्कासित कर दिया..

लेकिन अभी बात जिन्ना की नहीं,बात जसवंत की भी नहीं..जसवंत सिंह की किताब की तो बिलकुल नहीं...क्यूकि किताब अभी तक मेरे हाथ आयी नहीं है...और बिना किताब पढ़े और तथ्यों और तर्कों को पढ़े बिना इस मुद्दे पर रायशुमारी करना कोई मतलब नहीं रखता...यह काम उनके लिए छोड़ दिया जाए जो अखबार की कतरनों से ,टीवी पर कैप्शन की चन्द लाइनों से चंद्रमा और सूर्य तक के सारे रहस्य जान लेने की काबिलियत रखते हैं..

यहाँ बात लोकतंत्र की...बात लोकतंत्र के उस मॉडल की जो हमने पिछले छः दशकों में अपने यहाँ बनाया है...बात थोडी सी उस संविधान की जो अभिव्यक्ति की स्वतन्त्रता की गारंटी देता है...बात उस उदारवाद के छद्म मुखौटे की जिसे हमने आजादी के बाद के इन सालों में जब मन किया है सुविधा से पहना है जब मन किया है उतार कर फेंका है..

लोकतंत्र का मतलब क्या है ? वोट डालना और एक सरकार को चुन लेना? या एक ऐसी व्यवस्था कि स्थापना करना जहाँ सभी तरह के विचार सह अस्तित्व के साथ रह सकें..लोकतंत्र कि बुनियादी खासियत ही यही है कि यहाँ विभिन्न ही नहीं विपरीत तथा विरोधी मत भी एक ही साथ सांस ले सकते हैं...एक दुसरे को काटते ,घिसते,छीलते हुए..एक दुसरे को बेहतर बनाने में योगदान देते हैं ....यह उदारवादी लोकतंत्र का गुण है.. अमेरिका में एक ही साथ एडवर्ड सईद ,नोम चोमस्की, जैसे विचारक अमेरिकी व्यवस्था की आलोचना करते हैं..लेकिन वे वहां से निकाल नहीं फेंके गए हैं...यह अमेरिकी लोकतंत्र का गुण है ..कम से कम दुनिया को दिखाने के लिए उदारवाद का एक सुन्दर मुखौटा तो उनके पास जरूर मौजूद है...लेकिन भारत में ऐसा मुखौटा भी देखने को नहीं मिलता..

बात करें सबसे पहले भाजपा के आंतरिक डेमोक्रेसी की..२२ अगस्त के हिन्दुस्तान टाइम्स में एन डी टीवी की ग्रुप एडिटर बरखा दत्ता ने लिखा है की.." जसवंत के निष्कासन ने भाजपा के आतंरिक लोकतंत्र के दावे की कलई खोल दी है".यहाँ एक बहुत महत्वपुर्ण सवाल ये है कि .लोकतंत्र के भीतर क्या किसी व्यक्ति को किसी विषय पर अपनी राय रखने से रोका जा सकता है.क्या यह व्यक्ति के मूल अधिकारों का उल्लंघन नहीं है?

जहां तक जिन्ना के व्यक्तित्व पर ,उनके भारतीय राजनीति में स्थान पर विश्लेषण कि बात है..तो साफ़ कहा जा सकता है कि जिन्ना का मूल्यांकन कभी भी पूर्वाग्रह से रहित होकर नहीं किया गया है..जिन्ना पर सारी कहानी 1929 में जिन्ना के 14 सूत्रीय मांग, 1940 में ,पाकिस्तान की मांग और 1946 में डाइरेक्ट एक्सन दिवस कि घोषणा में सिमट जाती है..लेकिन जिन्ना के राजनीतिक जीवन को देखने के लिए इससे भी भीतर जा कर इस शख्स को जाने कि जरूरत है.....

इतिहास में जिन्ना के राजनैतिक विकास को अगर गौर से देखा जाए तो इस बात से किसी को ऐतराज नहीं हो सकता है..कि जिन्ना ने अपना राजनैतिक जीवन एक राष्ट्रवादी ,धर्मनिरपेक्ष नेता के तौर पर शुरू किया था...जिन्ना किस तरह और कब कट्टरपंथी इस्लामिक राजनीति कि और झुक गए यह देखना और समजने कि कोशिश करना बहुत जरूरी है..ऐसा ही एक प्रयास एजी नूरानी ने अपने एक लेख "अस्सेसिंग जिन्ना "में किया है., जो 13 -26 अगस्त 2005 में फ्रंतलाइन में प्रकाशित हुआ था .एजी नूरानी एक जाने माने विद्वान् हैं और उनका राय इस विषय में गौर करने के लायक है. नूरानी लिखते हैं कि..जिन्ना का कांग्रेस और गांधी से अलगाव सिर्फ कट्टरपंथी इस्लामिक राजनीति चेतना के कारण ना होकर जमीनी राजनैतिक बहसों और कांग्रेस और गांधी जी द्बारा जिन्ना के साथ किये गए व्यवहार के कारण था.(.नूरानी के लेख पर यहाँ बहस करने कि गुंजाइश नहीं उस पर फिर कभी )..दरअसल इतिहास के प्रति सतही नजरिये के कारण जिन्ना को पूरी तरह समझने कि कोशिश से परहेज कर लिया जाता है..इतिहास आँखे बंद कर के विश्लेषण करने कि चीज नहीं है.शुतुरमुर्ग कि तरह असहज सवालों से बचने कि कोशिश उन सवालों को खत्म नहीं कर देती...जिन्ना के सवाल पर हमारा रुख ऐसा ही रहा है..जिन्ना की खलनायकी से शायद ही किसी को इनकार है..लेकिन अगर एक खलनायक देश को दो टुकडों में बाँट देने जैसे असंभव काम को अंजाम देने में सफल हो गया को तो उसका खलनायकत्व जरूर इमानदार तरीके से विश्लेषित किया जान चाहिए..इसी नजरिये के अभाव के कारण बरखा दत्ता ने लिखा है कि.."भाजपा दरअसल ये समझने से इनकार करती है कि आधुनिक भारत का इतिहास कौंग्रेस का इतिहास है."..दरअसल इस तरह कि सोच के कारण ही जिन्ना को कौंग्रेस और गांधी से अपना रास्ता अलग करना पड़ा था.
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जसवंत सिंह की किताब को राजनैतिक गलियारे में जिस तरह देश द्रोह के प्रमाण की तरह पेश किया गया वह आश्चर्यजनक है..ऐसा करना भारतीय राजनीति की कमजोरी को दिखाता है. लोकतंत्र में आप विचारों से सहमत या असहमत हो सकते है..विचारों के कारण किसी को सूली पर नहीं टांग सकते..जसवंत प्रकरण में यही हुआ है..ऐसी राजनीतिक व्यवस्था तालिबानी,फासीवादी व्यवस्था के करीब पहुचती दिखती है...

जिन्ना गलत थे ,ये इतिहास भी कहता है..ख़ास तौर से 16 अगस्त 1946 को मनाये गए सीधी कारवाई दिवस और उसके बाद पनपी साम्प्रदायिक हिंसा, जिसकी परिणति भारत के विभाजन में हुई और और जिसने भारत ही नहीं पाकिस्तानी जनता की सामूहिक स्मृति( collective memory ) पर कभी ना मिटने वाले जख्म दिए ,को भूलना संभव नहीं है..लेकिन जिन्ना क्यों जिन्ना बने इसकी पड़ताल करने को भी गलत करार देना, लोकतांत्रिक असहिष्णुता का ही उदाहरण है...भले ही लेखक के तर्क बिलकुल गलत ,गैर तथ्यपरक हों लेकिन उसे बोलने और लिखने के अधिकार से वंचित नहीं किया जा सकता .जो उसे संविधान से मिला है....,(भले लेखक दक्षिण पंथी पार्टी का हो या अति (रेडिकल ) वाम पार्टी का ही क्यों ना हो)..ऐसा लोकतंत्र जहां लेखक होने के लिए एक उदार वामपंथी या एक कोंग्रेसी होना जरूरी हो लोकतंत्र नहीं माना जा सकता...

बाज़ार में महात्मा गाँधी

2009-08-21T02:04:00.007+05:30

मैं अभी पुणे में हूँ .अचानक पुणे की सड़कों पर घूमते हुए यह नजारा देखा तो ठहर गया और ये तस्वीर उतार ली.यह नजारा पुणे के एम् जी रोड का है..एम् जी रोड यानी महात्मा गांधी रोड. पुणे का मुख्य बाजार ..नए नए ब्रांडों की दुकानों की जगमगाहट से जगमगाता हुआ..लेकिन तभी मन में ये बात कौंधी कि आखिर भारत के बड़े शहरों में बाजारों का नामकरण महात्मा गांधी के नाम पर क्यों किया गया है?

.बाजार और महात्मा गांधी को गलबहियां डाले घूमते हुए या कम से कम एक साथ एक ही छत के नीचे रहते हुए देख कर अचरज होना स्वाभाविक ही है.भारत में कोई भी नामकरण प्रायः बिना किसी तर्क के होता है.और बात अगर महात्मा गाँधी के नाम पर किसी नामकरण का हो तो तर्क के चौखटे के भीतर घुसने की कोई ज़रुरत ही नहीं समझी जाती. बंगलौर,पुणे,लखनऊ,तिरुअनंतपुरम ,चेन्नई,दिल्ली .इन सभी शहरों में एम् जी रोड नाम की एक सड़क पायी जाती है... जो लोग एम् जी रोड का नाम जानते हैं वे ये भी जानते होंगे कि एम् जी रोड इन शहरों का मुख्य बाजार है .एम् जी रोड से पहला अर्थ अब बाजार का ही निकलता है.वैसे मैने कल ही गूगल पर देखा की दिल्ली में जो एम् जी रोड है वह दरअसल मेहरौली- गुडगाँव रोड है,महात्मा गांधी रोड नहीं.उम्मीद है इससे महात्मा गांधी को थोडी राहत जरूर मिली होगी..

अब इसे महज संयोग माना जाए या कुछ और कि महात्मा गाँधी का नाम बाजार पर सितारे कि तरह टांक दिया गया है . मेरे ख़याल से यह एक संयोग ही है.लेकिन यह संयोग भी अपने आप में बड़ा जानलेवा है.. इन शःहरों के एम् जी रोड पर पर घुमते हुए मन में ये धारणा तो बन ही सकती है कि एम् जी यानी महात्मा गांधी बाजार व्यवस्था के बड़े पैरोकार थे ..या कि गाँधी का मुख्य एजेंडा भारत में बाजार व्यवस्था को कायम करना था..और इन बाजारों का नामकरण उनके इसी अथक प्रयास के कारण उनके नाम पर किया गया है.आपको इस बात पर हंसी आ सकती है लेकिन ये बात ध्यान में राखी जानी चाहिए कि धारणाएं ऐसे ही बनायी जाती हैं और सामूहिक स्मृतियों को इन्ही हथियारों से मिटाया जाता है.

वैसे भारत में नामकरण जिस तरह से होता है वह जान लेने के बाद किसी को कोई ख़ास ताज्जुब नहीं होना चाहिए . क्यूकि आज भारत में तकरीबन हर चीज का नामकरण जवाहरलाल नेहरु,इंदिरा गाँधी और सबसे बढ़कर राजीव गाँधी के नाम पर किये जाने आपाधापी मची हुई है . देश की जितनी ज्यादा संपत्ति पर नेहरु गांधी परिवार का नाम चस्पां कर दिया जाए यही एकमात्र लक्ष्य बन गया दिखाई देता है.इन नामकरणों के पीछे किसी तर्क को खोजना नामुमकिन है..लेकिन नामकरण की इस राजनीति में महात्मा गांधी को जिस तरह खींच लिया गया है..उससे किसी की रूह रोती हो या न हो महात्मा गाँधी की रूह तो जरूर रोती होगी. बाजार व्यवस्था के विस्तार और जगमगाते वैश्वीकरण के प्रतीक एम् जी रोड में टंका हुआ महात्मा गांधी का नाम सत्य और अहिंसा के उनके पूरे दर्शन पर ही प्रश्नावाचक चिह्न लगता है.क्यूकि बाजार में अगर किसी चीज का मोल सब से कम है तो वह है सच का मोल और अपने विस्तार के लिए बाजार जिन तरीकों पर निर्भर है..वे विभिन्न रूप में हिंसक ही कहे जा सकते हैं.हिंसा और झूठ ही बाजार का संबसे मुख्य हथियार है...इस बाजार का नामकरण महात्मा गाँधी के नाम पर करना गांधी के सिद्धांतों और उनके संघर्षों के प्रति हिंसक उपेक्षा की भावना को दर्शाता है .

लोर्का:समलैंगिकता,स्त्री और विद्रोह

2009-08-19T19:50:00.007+05:30

कुछ इबारतें ऐसी होती हैं जो समय के साथ धुंधली नहीं होती बल्कि धीरे धीरे गहरी उगती जाती हैं,सिर्फ कागजों पर ही नहीं हमारे दिलों पर भी.लोर्का को,या कहें कि लोर्का के बारे में पढ़ते हुए यही एहसास हमें बार बार होता है.बीसवीं सदी के महानतम रचनाकारों में गिने जाने वाले लोर्का आज दुनिया भर में विद्रोही चेतना के प्रतीक माने जाते है तो इसके पीछे मुख्य वजह उनकी रचनाओं , विशेषकर उनके नाटकों में गुंथा हुआ स्वतंत्रता कामना की वह उत्कटता है जो कई बार विद्रोह की सीमा तक जाती है ,बिना किसी झंडाबरदारी के..

लोर्का विद्रोही था...,लोर्का का विद्रोह स्वयं उसके अपनी समलैंगिकता से उपजे हुए अंतर्द्वंद से पैदा हुआ था...,लोर्का औरतों के दुःख को इस कारण गहराई से आत्मसात कर पाया क्यूकि वह समलैंगिक था--लोर्का के बारे में पढ़ते हुए ऐसे अवलोकनों से सामना हो जाना सामान्य है.लेकिन किसी भी अन्य लेखक की तरह लोर्का को भी उसकी रचनाओं के सहारे ही जानना चाहिए.

लोर्का के नाटकों" ब्लड वेडिंग"," एरमा" ,और" हॉउस ऑफ बर्नार्दा अल्बा " को पढ़ते हुए हम लोर्का के व्यक्ति को जान सकते हैं सकते हैं , .एक वाक्य में कहा जाए तो कह सकते हैं कि ये नाटक स्त्री के अंतर्द्वंद,उसकी स्वतंत्रता कामना की उत्कटता के नाटक हैं .इन तीनो नाटकों में स्त्री की यौनिकता को मुख्या समस्या बनाया गया है .इन नाटकों ने विशेषकर "एरमा" ने स्पेनी समाज में गहरे हिलोड़ों को जन्म .दिया..

विद्रोह लोर्का का स्वाभाविक गुण था.लोर्का के पहले कविता संग्रह" द जिप्सी बलाड" बुक ने उसे जिप्सी कवि के तौर पर स्थापित किया..यह विशेषण लोर्का को कभी पसंद नहीं आया..क्यूकि लोर्का का विद्रोह जिप्सी मार्का नहीं था..वह सोच के गहरे धरातल से पनपा था.

दरअसल जैसा कि अक्सर होता है लोर्का को जनता के बीच तो लगातार लोकप्रियता मिली लेकिन पुराथान्पंथी स्पेनी समाज कि भर्त्सना का भी उसे सामना करना पड़ा.1936 में तत्कालीन सत्ता के हाथों लोर्का की ह्त्या के दशकों बाद तक स्पेन में लोर्का का नाम " विचलन" का पर्याय माना जाता रहा..लेकिन लोर्का की लोकप्रियता दुनिया के अन्य देशों में लगातार बढती रही..दरअसल स्पेनी सिविल वार के दौरान लोर्का की ह्त्या ने उसे एक आइकोन की ,एक शहीद की हैसियत भी दे दी..बड़ा रचनाकार तो वो पहले से था ही.

लोर्का राजनीतिक रुझानों वाला रचनाकार नहीं था ..हाँ मानवीय समस्याओं को संवेदनशील दृष्टी से देखने की उसमे गजब की ताकत थी.यह अलग बात है कि आज लोर्का वामपंथी विचारधारा वाले रचनाकारों के आँखों का तारा माना जाता है..लेकिन उसकी पक्षधरता राजनैतिक झंडाबरदारी के अधीन नहीं थी.

लोर्का को याद करना लोर्का को ही याद करना नहीं है..बल्कि रचनाशीलता की उस परम्परा को याद करना है..जो सिर्फ एक चीज की अधीनता स्वीकार करती है...मानवीय सरोकारों के प्रति निष्ठापूर्ण समर्पण की अधीनता ......लोर्का के लिए यह कोई स्त्री हो सकती है जैसे गोर्की के लिए एक मजदूर..या कबीर के लिए जाती धर्मं व्यवस्था से पीड़ित कोई साधारण मनुष्य ...

दुखों का दुभाषिया

2009-08-18T12:43:00.003+05:30

अमेरिका में रह रही झुम्पा लाहिरी के पहले कहानी संग्रह interpreter of maladies को पढ़ रहा हु.किताब के कवर पर लिखा हुआ है " बंगाल बोस्टन और उससे भी आगे की काहानियाँ "..इसे तकरीबन ३-४ साल पहले ट्रेन के किसी सफ़र में पढ़ा था ,,जैसे कोई भी दूसरी किताब ऐसे सफ़र में पढ़ी जाती है ...फिर किताब गुम हो गई..संयोग से अचानक किताब फिर से हाथ लग गई है .अब इसे दोबारा पढ़ रहा हूँ ..फिलहाल दो सफ़र के बीच ..नयी जगह पर -पुराने स्थाई जगह की की चिंताओं से मुक्त ना हो पाने की विवशता को झेलता हुआ..

जिसे आज हम इंडियन इंग्लिश लेखन कहते हैं ,उस लेखन में झुम्पा लाहिरी ने अपने लिए थोड़े ही समय में एक अलग मुकाम हासिल किया है..

इस कहानी संग्रह में अपनी जमीन से उखड़े हुए लोगों की जिंदगी को जिस गैर-भावुक लेकिन फिर भी एक साफ़ महसूस किये जा सकने वाली संवेदनशीलता के साथ उकेरा गया वह बरबस हमें अपनी तरफ खींचता है ..

जब मैंने यह किताब पढना शुरू किया तब मैंने सोचा की इसे एक पाठक की तरह न पढ़ कर एक खोजी की तरह पढूं ....और इसे उत्तर-औपनिवेशिक लेखन की विशिष्टताओं के बरक्स परखू ..लेकिन जैसा की किसी भी अच्छे लेखन को पढ़ते हुए होता है..इस किताब को पढ़ते वक़्त भी...मेरी हैसियत एक सामान्य पाठक से ज्यादा नहीं बची.

अमेरिका में बेहतर जीवन की उम्मीद से जा बसे भारतीय लोगों के मानसिक संघर्ष को यहाँ सधे हुए सौम्य स्ट्रोकों से लाइव कैनवास पर उकेरा गया है.छोटी-छोटी बारीकियों के प्रति एक गजब की सजगता कहानियों को विश्वसनीय बनाती है.भारत से जाकर अमेरिका में बस जाना मात्र मिटटी और पानी के बदलाव की घटना नहीं है..बल्कि एक ऐसे संघर्ष की कहानी है जो अपनी परम्पराओं और सांस्कृतिक learning के साथ बिलकुल ही एक नयी दुनिया और जीवन शैली की टकराहट के कारण पैदा होती है.

"दुखों का दुभाषिया " शीर्षक कहानी एक अनूठे प्यार या कहें आकर्षण की दास्ताँ है. कोणार्क मंदिर को देखने आनेवाले पर्यटकों के लिए दुभाषिये की हैसियत से टूरिस्ट गाइड का काम करने वाले मिस्टर कपासी और बंगाली अमेरिकी मिसेज दास के बीच जिस आकर्षण का जन्म होता है..उसे प्यार के किसी टेक्स्ट बुक से नहीं समझाया जा सकता है.. मिस्टर कपासी जिसने कभी कई भाषाओं को सीख कर दुभाषिये के तौर पर दुनिया

भर की समस्याओं को सुलझाने में अपने योगदान के सपने देखे थे... अब अपने गुजराती ज्ञान के कारण लोकल डॉक्टर के पास दुभाषिये का काम करता है. दुखों के दुभाषिये का काम...यानी मरीज के कष्ट, उसकी तकलीफ डॉक्टर को बताता है.लेकिन उसके इस काम को उसकी पत्नी तक महत्वपूर्ण काम नहीं मानती..लेकिन मिसेज दास,मिस्टर कपासी के इस काम को ना सिर्फ महत्वपूर्ण बताती है बल्कि उसके अनुभवों को जानने में रूचि दिखाती है..यही से मिस्टर कपासी के मन में मिसेज दास के लिए आकर्षण पैदा होता है.... सहज आकर्षण की ये कहानी मात्र चाँद घंटों में सिमटी हुई है..लेकिन मानवीय संवेदनाओं पर कहानीकार की पकड़ इस कहानी को स्मरणीय बनाता है..

बाकी कहानियों पर एक दो दिन में.ख़ास तौर पर" मिसेज सेन " और "जब मिस्टर पिर्ज़दा रात के खाने पर आये "पर जल्दी ही..

महाराष्ट्र मेरी जान

2009-08-17T15:14:00.002+05:30

आप इसे एक हिंदी भाषी इलाके के आदमी की दिल की भडास मान सकते हैं....

लेकिन यह कुछ और नहीं बस एक क्षण है..एक ऐसा क्षण जो कभी भी कही भी किसी के साथ भी घट सकता है..

किसी के कैमरे में कैद हो जा सकता है...या कही सीधे प्रसारित भी किया जा सकता है....

ऐसा ही क्षण आया अभी हिंदी कहानीकार,कवी, उदय प्रकाश की जिंदगी में....

किसी ने ऐसे ही किसी मौके की तस्वीर निकाल ली और ब्लॉग पर डाल दिया..उसके बाद जो हुआ आप में से बहुतों को पता है...लेकिन इस तस्वीर को देख कर अगर महाराष्ट्र को कोई बन्दर कह दे तो गलती महाराष्ट्र की तो नहीं ही बतायी जा सकती...वैसे यह साम्य यहाँ पूरी तरह नहीं जँच रहा क्यूकि उदयप्रकाश एक निर्जीव साइन बोर्ड तो कतई नहीं हैं...उनके कंधे पर तो एक लगातार सोचने वाला जागरूक सर मौजूद है....तो फिर क्या माना जाए....आदमी कभी साइन बोर्ड बन जाता है...और बन्दर उसके कंधे पर बिना उसकी जानकारी के बैठ जाता है...हाँ ऐसे क्षण से बचने के लिए यह जरूरी है की उस समय कोई कैमरा वहाँ तस्वीर निकालने के लिए मौजूद ना हो....

बातें माथेरान के जंगलों की

2009-08-17T13:23:00.005+05:30

अचानक जंगलों की बात?? जंगल तो अब आस-पास कही दीखते भी नहीं ,,दिल्ली के रिज को भी देखे अरसा हो गया है,बस में बैठता हूँ तो पता ही नहीं चलता की रिज कब बीत गया,या रिज या ऐसा कुछ अब इस शहर में है या भी नहीं..खैर मैं अभी पुणे में हूँ .यहाँ प्रकृति का अपना अलग ही मिजाज है.लेकिन बात पुणे की नहीं,यहाँ की प्रकृति की भी नहीं...बात माथेरान की..तकरीबन ८०० मीटर ऊंचाई पर बसे इस, दुनिया के सबसे छोटे हिल स्टेशन की, जो शायद एशिया का एकमात्र pedestrian हिल स्टेशन भी है ...

यहाँ . कल मुझे प्रकृति को नजदीक से देखने और उसकी खूबसूरती को अपने भीतर जज्ब करने का मौका मिला. माथेरान में बारिश बहुत होती है.अरब सागर से आने वाला बादल माथेरान में आकर दिल खोलकर बरसता है.अपने कंधे के ऊपर बादलों को महसूस करना कितना रोमांचकारी हो सकता है...खासतौर पर जब बारिश हो रही हो....इसको शब्दों में बयान नहीं किया जा सकता..इसके लिए आपको खुद यहाँ होना पड़ेगा

लेकिन इस खूबसूरती तक पहुचने और उसका दोहन करने के इंसानी कवायदों ने यहाँ की प्रकृति को किस तरह नुक्सान पहुचाया है यह भी यहाँ आप बिना देखे नहीं रह पायेंगे..वैसे अब इन चीजों की और देखने और इन पर सोचने के लिए लोगों के पास शायद ही समय बचा है. टीवी पर दिखाए जा रहे गॉसिप स्टोरी में रमे लोगों,या बाजार की उठा पटक से पल छिन ख़ुशी और ग़म के बीच हिचकोले खाते लोगों के पास ना इस नुक्सान को देख पाने की आँख है ना शक्ति..

सदाबहार जंगल को माथेरान में देखने की मेरी तमन्ना, तमन्ना ही रह गयी.जो जंगल अब यहाँ बचा है वह दोयम दर्जे का ही कहा जा सकता है.चारों तरफ बोतलों और प्लास्टिक के बैग, चिप्स के पैकटों का अम्बार लगा हुआ है...सड़क और टॉय ट्रेन बनाने के लिए पहाड़ को काटने से प्राकृतिक तंत्र बिलकुल नष्ट हो गया है..झरने सूख गए है. शायद यहाँ कभी अनेको प्रजाति के पेड़ पौधे और जानवर खासतौर पर पक्षियाँ दिखाई देती होंगी ..लेकिन मैं यहाँ वैसा कुछ नहीं देख पाया... खूबसूरती को देखते हुए जब मुझे यह एहसास हुआ की इंसानी दखलंदाजी के कारण जितनी सुन्दरता मैं देख पा रहा हु..वह बस पुराने भव्य महल का एक बचा हुआ कोना मात्र है तब मुझे उस पूरे महल को ना देख पाने का दुःख सताने लगा..

यहाँ के एक स्थानीय निवासी ने बताया की अब यहाँ बारिश भी कम होती है...भू स्खलन का खतरा काफी बढ़ता जा रहा है..मिट्टियाँ पेडों की जड़ों से बह रही है...पानी की किल्लत हो गयी है...खूबसूरती तो कुछ बची ही नहीं...हाँ, टीवी, विदेशी गानों का शोर,होटलों के स्वीमिंग पूल में विहार करते युगल जोडियाँ जरूर आ गयी हैं और कुछ पैसे भी आने लगे हैं भले पानी लाने के लिए अब नीचे तक जाना पड़ता है .तब मेरा मन उदास हो गया..अखबार में पढता हु की सहयाद्री के सदाबहार वन जैव विविधता के हॉट स्पॉट हैं,मानवता के धरोहर हैं,भविष्य में मानव को जीवित रखने की उम्मीद दुनिया के ऐसे ही चन्द जगहों पर टंगी है,,,क्यूकि प्रकृति का खजाना अपने अक्षत रूप में जिन जगहों पर बचा है सहयाद्री भी उनमे से एक है...

लेकिन क्या हम भविष्य में इंसानी कौम को बचाने की कोशिश ऐसे ही कर रहे है.??.कुछ दिन पहले ही खबर पढ़ी की अमेजन के जंगल और कांगो के जंगल भी जल्दी ही आधे से कम रह जायेंगे....आने वाली सदी..बल्कि दशकों में इंसान कहाँ पनाह लेगा किस शस्य श्यामला हरित धरती से मनुहार करेगा ...यही सोच रहा हू....क्या कंप्यूटर इन्टरनेट या ऐसे ही आविष्कार प्रकृति का substitute बन पायेंगे? जवाब हम -आप सब जानते हैं..बस उसे समझने और कुछ करने की जरूरत महसूस नहीं करते...वैसे भी राखी के स्वम्बर से लेकर शाहरुख़ खान की बेइज्जती तक बहुत सारे ज्यादा जरूरी चीजें हमारे पास फिलहाल सोचने के लिए है..

आजादी के ६३ वे साल गिरह पर

2009-08-15T12:04:00.004+05:30

आजाद देश की उम्र एक साल और बढ़ गयी. टीवी पर देखा कि यह ६३ वाँ सालगिरह है देश कि आजादी का.

लेकिन कही कोई चहल पहल नहीं है.मैं फिलहाल समाचार चैनलों में swine फ्लू का epicentre बताये जा रहे पुणे शहर में हु. तीन रोज पहले ही दिल्ली से आया.दोस्तों के लाख मना करने के बावजूद. खैर छुट्टियां थी और यहाँ आने कि वजहे मौजूद थी इसलिए यहाँ चला आया. swine फ्लू के शहर में. वैसे बहुत अच्छा हुआ.यहाँ नहीं आता तो शायद कुछ छूट जाता.

फिलहाल पुणे को नकाबपोशों का शहर कहा जा सकता है..इसे आप चाहे तो दहशत भरे चेहरों का शहर भी कह सकते हैं. हवाओं में मौत के वाइरस तैर रहे हैं जैसे .. आँखों की नाव में मानो अनजाने भय ने पनाह ले ली है..

हद तो ये है की घर के बाहर क्या घर के भीतर भी लोग swine फ्लू के वाइरस के द्बारा डस लिए जाने की चिंता से दुबले हुए जा रहे हैं .एन 95 मास्क की कालाबाजारी हो रही है..प्रभु वर्ग के लोग अगर इस मास्क का जुगाड़ नहीं कर पा रहे और उनके यहाँ काम करने वाली बाई अगर गलती से वही मास्क पहने पाई जा रही है तो मालकिनों को ही नहीं मालिकों को भी उसके भाग्य से जलन होने लगी है.वे अपने सारे रसूख अपने सारी हाई contact का इस्तेमाल एन ९५ मास्क का जुगाड़ करने के लिए कर रहे हैं..लेकिन एन ९५ मास्क की कालाबाजारी हो रही है.अमीर लोग इसे ५००- १००० में खरीद कर भी अपने आप को ,और अपनी कमाई करने की ताकत को गर्व की निगाह से देख रहे हैं. खैर एक बार जब कालाबाजारी शुरू हो गयी है तब किसी भी मालकिन या मालिक को ज्यादा दिन तक अपने काम वालियों के सामने हीन महसूस करने की नौबत नहीं आने वाली है.बाजार व्यवस्था हो या सरकारी शिकंजाकशी की व्यवस्था , गरीब काम करने वालियों या करने वालों ,बसों में धक्के खाकर ऑफिस पहुचने वालों के हाथ में जरूरी चीज का ना पहुचना ही असली सच्चाई है .खैर आजादी के ६३ वे सालगिरह पर हम एक बात तो यकीनन कह सकते हैं की अतीत में लौटने के लिए हमें अतीत में जाने की जरूरत नहीं है....अतीत तो लगातार बिना बदलाव के हमारे साथ चल रहा है.खासकर उस 90 फीसदी आबादी के लिए जिनकी आँखें बदलाव की राह देखते -देखते पथरा चुकी है..

निजाम के बदल जाने से आवाम की जिंदगी में बदलाव आ जाने की बात करने का वक़्त पीछे छूट चुका है ..पुणे में swine फ्लू के बहाने आजादी के ६३ वे साल गिरह पर मैं आजाद मुल्क की दास्ताँ का एक हिस्सा देख रहा हु.

सुबह के इन्तजार में

2009-08-15T01:42:00.002+05:30

हर शाम के बाद जो सुबह होती है

वो बैठी है अभी कही छुपकर,

रूठी हुई

दिए अब भी टिमटिमा रहे हैं घरों में

खामोश ,गुमशुम

बुझने को तैयार

नयी नवेली दुल्हन ने नहीं धोया हैं अभी अपना श्रृंगार

देखने के लिए खुद को भोर के उजाले में

महसूसने के लिए अपनी नयी ज़िन्दगी,

शहंशाह ने नहीं उतारा है अपना ताज

यकीन करना है उसे भी अपनी ताजपोशी का

देखनी है मुन्नू को सुबह कि पहली किरण में

अपनी कल शाम ही खरीदी गयी साइकिल

उड़ना है उस चिडिया को घोसले से

और चुन कर लाना है दाने अपने शिशु के लिए

सुबह के इन्तेजार मे सभी हैं मैं अकेला नहीं हूँ.

चमरे के जूते की दरकार

2009-08-15T00:09:00.006+05:30

दिल्ली में अगर जीना है ,अगर यहाँ मेहनत मशक्कत करके रोजी रोटी कमानी है तो सबसे पहले आपको एक मजबूत चमरे के जूते की दरकार है । जूतों के बिना आप दिल्ली में नौकरी करने की बात भी नही सोच सकते.दिक्कत ये है की मैंनेपिछले ७-८ साल से जूते पहने ही नही.कहाँ वोह सैंडल पैर में डालोऔर निकल जाओ का मजा और कहाँ जूते डालो .फीते बांधो ,पोलिश करो, का झंझट .लेकिन जूते न पहनने की ये आदत रोजी रोटी कमाने मेरे प्रयास में बाधा डालने वाली है यह मुझे नही मालूम था.मुझे होता भी कैसे ? मैं ठहरा पक्का घर घुस्सू। किताबों में सर घुसाए रहने वाला किताबी कीडा कह सकते हैंआप मुझे । खैर एक दिन मुझे घर से निकलना पड़ा.नौकरी की तलाश में .ओर मैं पहुच गया नॉएडा.नौकरी केलिए .बिना जूते बस में सवारी करके.आपलोगों में से जिन लोगों ने ३४७,या ३५५ ,या३२३ नम्बर के बस से सफर किया होगा उनको मेरे पैरों के अंगूठे का ध्यान आ रहा होगा और मेरी मुर्खता पर हँसी भी आ रही होगी .एक के ऊपर दुसरे आदमी का पैड और दुसरे आदमी के ऊपर तीसरे आदमी का पैड .हाँ जब पैड रखने के लिए और जगह नहीं तो लोग बेचारे क्या करें .मुझे भी तो अनचाहे में कितनी बार किसी दुसरे आदमी के पेडों पर ओना पैड रखना पड़ा है.

हाँ लेकिन एक बात मुझे कभी समझ नहीं आयी कि दिल्ली को worldclass बंनाने के पीछे जो धन खर्च किया जा रहा है उस धन का कोई सरोकार हमारे अंगूठों कि रक्षा करना भी है या नहीं?मुझे तो लगता हैकि सारे सजावट कि चीजों पर ही सरकार का ध्यान टिका हुआ है.बस के भीतर झाँकने कि और ठसम ठस भरे बस में यात्रा करने वाले आदमी का वर्ल्डक्लास क्या होगा इसको समझने या उस हिसाब से नीति बनाने में सरकार की कोई रूचि ही नहीं है.

खासतौर से इसबार जब बारिश भी ऊँट के मुहँ में जीरे के सामान ही दिल्ली को छू भर कर मात्र चली गयी और प्रचंड गर्मी से रोज बस में यात्रा करनेवाले साधारण लोग पसीने के परनाले में नहाते रहे तब भी शायद ही किसी नेता या अधिकारी को यह बात शायद ही ध्यान आया होगा कि शहर को बेहतर वहाँ कि जनता के लिए बनाया जाना चाहिए.. चन्द दिनों के लिए आने वाले विदेशी खिलाडियों और मुट्ठी भर सैलानियों को होस्ट करने के नाम पर जिस तरीके से बेशर्म सजावट पर ध्यान दिया जा रहा है उसे देख कर तो यही लगता है कि मायावती हों या शीला दीक्षित या कोई और.. जनता के पैसों का दुरूपयोग करते हुए राजनेताओं को सोचना नहीं पड़ता ..

एक अदना से आदमी के अंगूठे का चूर होना ,जख्म से उसका लहुलुहान हो जाना नीति निर्माताओं के जेहन में कभी आ भी सकता है यह सोचना भी अपने आप पर हंसी ही पैदा करता है..

लाचार बन गयी जनता फिलहाल अपने पिसे अंगूठों के साथ मायावती के पार्कों के हाथियों का और शीला दीक्षित के दिल्ली दरवाजों का लुफ्त उठा सकती है....नेताओं के लिए उसके अंगूठे के बारे में यानी मेरे अंगूठे के बारे में सोचने के लिए अभी काफी वक़्त बचा है .....

terrorism and the global response

2009-04-05T00:38:00.001+05:30

Terrorism has the pervasive capacity to destroy everything and anything. But who will believe that the most dangerous threat faced by humanity in 21st century banks totally on the philosophy of destruction? Terrorism is a philosophy which uses terror as a weapon to spread the political, social and religious ideology of its propagators. Terrorism is a multi layered political ideology. Its origin as suggested by many scholars, does not lie only in the revivalist Islamic movement of the west Asia and middle east .Yes the revivalist tendency in the Islamic society is much greater than any other religious realm. But how and when this revivalist movement adopted terrorism as its weapon, is a point which must be taken into consideration when we talk about terrorism. Every body talks about Islamic revolution in Iran in 70s, as the turning point in the Islamic revivalist movement. But Iran’s Islamic revolution did not perpetuate terrorism in the way as it was done by those very people, who are now said to be the victims of terrorism. lets start with India. In the case of India we often site the external support, as the main reason behind the terrorism. But is not true, that by neglecting the north eastern states, and not finding the ways to assimilate north eastern clture,langauage, and tradition in our main stream society we have, ourselves contributed in the rise of insurgency and terrorism among north eastern ethnic groups. We are in some ways, for sure, own some responsibility for, making them hostile to our unitary political system.can anybody believe that people of a state ,the state,which was called the paradise on earth,which was a flourishing tourist destination, started adhering to the philosophy of terrorism only because some other person told them to do so. The reason, for rise of Tamil terrorism, or the Chechnya terrorism, or Hamas,or Kashmir militancy, should be traced somewhere, into the mistakes of the ruling establishment,and in their majoritarian policies not only in, as suggested by many , religion or the outside support. In many parts of the globe terrorism was used as a weapon by governments to score some points over their rivals.Who will deny that Indira Gandhi tacitly supported terror outfits in Punjab to fulfill her political aspiration and who can deny that Taliban was promoted and armed by USA itself to defeat Russian plans in Afghanistan and do someone need any better example than Pakistan,which is being targeted by those very terrorists who were armed by Pakistan to wage an unending war against India. And now to the point I raised in the start of my comment. Do you believe that an omni present phenomenon of terrorism is based only on the philosophy of destruction????? I think not. Terrorism like any other ideology, promises to its followers and its sympathizers, a society to be built on the basis of an ideology. It may be the Islamic ideology, or any other ideology or dream, as for example-the dream of creation of Gorkahland or Bodo land ,or independence of Northern Ireland or the creation of separate BASQ state,or redistribution of land among landless people,as promised by naxalites.. To fight a threat, it is necessary to know it better , to know it in totality. and to know something better it is necessary to approach an issue without any prejudice.today terrorism has grown to acquire ominous preposition for world humanity.what we need today is a coordinated and well planned strategy,to fight against this menace. Any suggestion put forward by any country should be examined for the ulterior motives it can have behind it. Yes the global war against terrorism ,waged mainly against the Taliban in Afganistan had the moral support of many nation including India, but can we say it for sure,that the USA had no ulterior motive behind this war of terror. In any war the main sufferers are the common civilians. As the statistics stand now the death toll of civilians in Afghanistan is much greater than the total fatality in 9/11 terror strike. What me must take in our mind that no one has to right to claim the lives of ordinary civilians in the name of war on terror It must be taken into our mind that those people who are being drawn into the act of terrorism are also a part of humanity.any strategy to fight against terrorism must be aimed at tackling terrorism as a whole.we must realize that by eliminating terrorists we are never going to address the problem of terrorism. we must analyze and and address those social,cultural.political and religious issues ,which help in the spread of terrorism. Yes, world is suffering from the threat of international terrorism as never before.and India in particular is the main victim of terrorism. But our response to terrorism should be more comprehensive, and measured one. The approach should not cover only the elimination of terrorists but countering the idea of terrorism.the response should be based on the construction of faith,goodwill and opportunity. When I think about terrorism I always think about Gandhian approach towards violence.Gandhi said that violence cannot be countered by violence, It must be countered with non -violence,the force of our innerself. The strength of the inner self lies in appreciating not only our strengths but also our mistakes and weakness. I believe the world will adopt a new anti terrorism strategy which will factor in the rights of every body,and the Gandhian philosophy of non violence.

SLUMDOG MILLIONAIRE,concluding part.

2009-03-29T15:30:00.005+05:30

It is this second India, which is depicted as the central theme in not only SLUMDOG MILLIONAIRE, but also in this years Booker Award winning novel THE WHITE TIGER. So, is there finally some sense of connection with the India ,which is lagging behind and and trying to survive the onslaught of the prosperous India? Let us talk about these artistic creations first. What I sincerly feel is , that ,both these creations should be viewed mainly as a piece of art.they are not meant to be viewed as surveys. To demand authenticity from an art form is like demanding electricity from an water storage tank. But for few reasons I expected some authenticity from these creations.To be true I must say that Adiga’s novel disappointed me completely on this front.The main protagonist Munna’s tale is a commentary on India.But It is not Munna’s tale.It is Adiga who speaks on his behalf. What Adiga says and describes through Munna's storiy ,is not,what he ,himself has seen or felt, but only what he thinks and perceives, others should feel in any given circumstances. And here he has failed very miserably. Every individual irrespective of his class or caste has his own share of joy,happiness and hope.Any novel must see and depict those joys and emotions .This makes the novel authentic.The White Tiger not only lacks authenticity it also lacks the grip over human emotions .it has just been reduced to a commentary, which is very sadly, one sided and tourist eyed. it sees darkness but shuts its eyes to light. In comparison, Slumdog Millionaire scores some points over White Tiger. it is not lost compeletely in the murkier aspects of life.It inspires hope. It has some very visible shades of real India.but ,still the question of authenticity haunts it too. The film is basically a fairytale , an impossible story of triumph of hope. contrary to popular beliefs,It is neither a story of indian slums,nor is it based on the lives of slumdwellers.Slumdog Millionaire lacks sympathy with the people of slums.the scene in which the boy,Salim emerges from an oozing latrine is aimed at generating sensation rather than empathy with the slum lives. to bill slumdog a poverty porn is not fair. Slumdog is not a poverty porn.In India poverty is a reality,which must be faced head on,and any attempt of exposing the matrix of poverty should be welcomed.But sadly, in Slumdog Millionare,poverty is no problem.For every slum dweller poverty leads to work,whichever work they opt.It may be car washing to stealing to robbery.But this is not the case with Slumdog Millionaire.There is not a single turn in story which is the result of poverty. basically what we admire about slumdog millionaire is not related with the story itself but the technique of story telling. So why so much euphoria over the oscar to slumdog millionaire?isn’t it true that if the same film would not have won the Oscars ,we won’t have given much attention to it..In recent years we had some very soul touching films made in India, like , HAZARON KHWHAISHEN AISI , WATER ,DOR, SWADESH,THE WEDNESDAY,or AAMIR but these film went passed us, almost unnoticed. In fact in the case of Slumdog Millionaire,we are not stuck by the concept of the film but by the international awards it haswon. The euphoria generated by this film is understandable.an Oscar has always been an elusive dream for many Indians.Winning no Oscars may be due to many reasons.It may be due to the fact that we are still not grown up to the standard of the west,or it may be due to our emphasis on commercial cinema,but it may also be due to our colonial history.or it may even be due to the perceived inferiority of Indian cinema in the minds of western world. This theory may be applied to understand the fact ,that in almost, last one hundred years no Indian author (those who write in regional languages),have been able to win any big international award. Does it mean that the local Indian literature is substandard and second class.many of you, unfortunately believe,it to be true. If any of yoy would have read, KITNE PAKISTAN by Kamleshwar,or KALIKATHA VIA BIPASS, by. Alka Saragwi or DEEWAR ME KHIDKI REHTI THI by Vinod Kumar Shukla or LEKIN DARWAJA by Pankaj Bishta,or RAAG DARBARI by Shrilal Shukla,or novels by Mahashweta Devi, or Indira Goswami,and those innumerable intense tales of human emotions and plight ,written in our native languages,then only you could understand the truth behind the advertised idea of inferiority of Indian language and literature. If only you would have read RAMCHARIT MANAS, or PADMAVAT, then only you could have resisted the label of “below standard”, pasted on our language and literature. But being a former colony we have grown in such a way that we always yearn for international recognition.in fact we have become a glory starved nation.the irony is that an international award can even prompt us to celebrate our own poverty.but we ourselves keep on neglecting our own rich heritage. Perhaps ,one day when people,from the other side of the globe will recognise our own language, our own literature,our art and architecture,our cultre, then only we shall be able to understand the importance of it. till then, it is OK with Arundahti Roys,Arvind Adigas , Mcburgers,Pizzas ,Zazz,. Pop Music, belly dance and ..............keep waiting for outside recognition.

SLUMDOG MILLIOINAIRE(PART 2,OF 3 PART SERIES)

2009-03-24T18:55:00.004+05:30

It is really shocking that we rarely celebrated for genuine reasons. I believe it will be disturbing you now.So,why not do some soul searching?? Isn't it true that we have become a country ,going almost medalless in Olympics for years,a country producing rather no noble laureates,(Amartya sen, and Mother Terressa being the exceptions,but do they owe their noble to India???),a country winning no Oscar awards in decades,A country standing way behind the developed countries, in terms of per capita income,literacy,life expectancy,child mortality,disease iradication...etc... and finally to acountry which is suffering from the disease of mass amnesia. why has this situation arisen ?? I believe its answer lies somewhere in our colonial history. During British rule over India,a propaganda was always propagated that Indians are deprived of any great cultural history and that a good shelf of books of Britain will weigh heavier than all the literature India and the Arabian world has,and whatever is good and great is from west. Indians are just a bunch of snake and monkey charmers. We need not to say that this propaganda could not hold ground.Our national leaders and reformers opposed any such idea of British supremacy with recreating our own sense of history. Since independence this sense of history,the pride we can take from our own cultural heritage, slowly but steadily started evaporating. this was due to deliberate neglect of our own culture,language and history. Our social and political reformers had always stressed on modernization of society, rather than on westernization.but sadly enough we opted for westernization and even on englishization. English was promoted on the pretext of making use of it as our national and global language.We believed that English opens the doors of civilization,and can help average middle class indian in getting decent jobs. So english was promoted as progressive language,and regional languages,specially hindi, as backward language. British rulers attached language with knowledge and propagated the idea that knowledge is possible only in their language.This was just another theory put forward by an imperialist nation to tighten its command on its colonies..The idea being that once the idea of British supremacy is established in the minds of people ,it will be possible to extend the British rule for ever. It is sad but true that even after our independence we followed, what the much hated Macaulay’s minute prescribed for us way back in 1835..It is always said that during British rule such was the policy of appointment and promotion in government services that very few native people could reach to higher posts.today's case is no different.if u have to be at the top you need to learn English.Regional languages will be of no use to you.The shortcut to success passes through the island of English.It is not just about getting jobs.even in the social hierarchy English speaking persons enjoy more respect and recognition. For the elites of the society indigenous art,language and culture has become a forgotten and forbidden territory. It was due to this policy of neglect of our language,our history,our culture that the indian state failed to reduce the inequality between the previlaged and underprevilaged.it was nothing but a cruel joke with millions of people to ask them to learn english and adopt a western way of life,to move up, in the ladder of prosperity.amid the rhetoric of welfare state the indian poor who lacked the resource to equip itself with modern day education, kept getting marginalized and overlooked.this callous neglect of masses for decades widened the chasm between the rich and the poor,the previlaged and undeprevilaged.the neo-liberal pursuit of indian state has only helped in widening this chasm further.At the one side of the chasm is a vibrant, prosperous,and simmering India,and on the other side lies the neglected India,langushing in abject poverty. For many it may look interesting that this year's two major creative pieces,which has shifted world's focus on India, deals with the phenomena of two India within an India.

Slumdog Millionaire(PART 1 OF 3 PART SERIES)

2009-03-06T21:34:00.016+05:30

Slumdog Millionaire wins Golden Globe and then ascends all the way to conquer the Academy awards .Great news.Really??? Why not?The film is made in India.The story is based on India.An Indian reality show which was credited for unleashing unlimited hope among common Indians has been used as the tool of story telling.Its castes are Indian.The technical crew is largely from India. A R REHMAN is the music composer and the lyricist is none other than one and only GULZAR.So three cheers for Slumdog Millionaire.Hip hip hurrah........

just wait..........Please put on hold the cheering for a while..Can you recall the last occasion when We,the Indians celebrated a triumph which gave us that special pride of being an Indian .I know for many of you it may sound ridiculous and for someone it may even turn out to be disturbing.Was it India's successful foray into the select club of nations with the successful launch of India's moon mission -- CHANDRAYAAN-,or was it T-20 cricket world championship victory against arch rivals Pakistan.Or was it VISHWANATHAN ANAND going on to win world chess championship.hmmmmm...Perhaps ABHINAW BINDRA winning the first individual gold for the nation in Olympics...........not really...in fact many of us are least bothered,even ignorant about our space achievements,many of us still don,t know who ABHINAW BINDRA is ,in spite of various state governments putting up big hoardings of Abhinaw Bindra in state capitals and facilitating him for his maverick performance..,I guess for many of you it could be kalpana Chawla's space travel,or Sunita William's space journey,particularly with the news circulating around that she has taken with her an Indian dish -SAMOSA.Let me guess again....Was it the piece of news which informed that we have more billionaires and millionaires than Chaina.or perhaps the news that Mukesh Armani has become the wealthiest person on the globe in terms of market capitalization. Or perhaps the news that Indians are the largest professional community in America serving the multinational countries.Or was it the news that,we are the the telephone exchange of the world and most of the service offered by American MNCs are, in all its probability served from India with smile.Or was it the news ,that many in the team of first black president of America BARAC OBAMA are of Indian origin. Oh please, let some morbid thoughts come into my mind and let me guess again. Was it ,the TIMES OF India's proud headline which described this year's flood in KOSI, one of the most devastating floods ever witnessed by humankind as KATERINA OF INDIA. Or the Bombay terror strike being dubbed as India's 9/11.

Arushi murder case :the insensitiveness of mainstream media and the police.

2008-05-31T00:12:00.007+05:30

aarushi,age 14,an innocent looking beautiful girl was killed in Noida,one of the fastest growing satellite towns of Delhi,last week.until the news broke no one knew aarushi.today she is a household name for reasons aarushi would have even in her worst nightmares ever dreamed of. aarushi murder case is one of the darkest episode in the history of Indian middle class conscience. the way media has treated this whole episode is not only unacceptable,but also unethical. the mainstream media has been corrupted beyond limitations.today news channels are established as news+entertainment business.the business concern has become so great,the lure of TRP ratings has become so powerful,that every ideological or ethical concern has become dispensable.the aarushi murder case reporting is yet another example of the fact that media can scandalise anything and everything for its profit. the role of UP police in this case has not been any better.the police in an apparent haste of getting the murder mystery solved,resorted to the tactics of character assassination of a dead 14 year old girl.we don't know what the truth is.what the police is saying may not be completely wrong,but we expected a more restrained approach from the police. any agency which is assigned the duties of looking after these type of sensitive case must keep in its mind that every word uttered in front of media reaches to millions of household where lacs of aarushi are trying to give shape to their dreams. we certainly cannot shield anybody in the name of keeping the moral value of the society intact,but our response to the prevalent sleaze in the society must be more measured one.we cannot give anybody the right to scandalize grave issues like this. i believe the time has come for everybody to come forward and speak up against these practices.